{"id":4388,"date":"2026-09-18T12:10:49","date_gmt":"2026-09-18T15:10:49","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/?post_type=avada_portfolio&p=4388"},"modified":"2026-09-22T09:25:47","modified_gmt":"2026-09-22T12:25:47","slug":"resonancias-03","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/portfolio-items\/resonancias-03\/","title":{"rendered":"Resonancias #03"},"content":{"rendered":"
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LA ODISEA CONTEMPOR\u00c1NEA DE LA SIGNIFICACI\u00d3N F\u00c1LICA<\/h3><\/div>
Viviana E. Berger*<\/h5><\/div>
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Lo que les traigo hoy da precisamente un poco m\u00e1s de precisi\u00f3n a la noci\u00f3n de padre simb\u00f3lico. Es esto -una m\u00e9tafora-. Una met\u00e1fora, \u00bfqu\u00e9 es? Dig\u00e1moslo enseguida para ponerlo en esta pizarra, lo cual nos permitir\u00e1 rectificar las consecuencias escabrosas de la pizarra. Una met\u00e1fora, ya se los he explicado, es un significante que viene en lugar de otro significante. Digo que esto es el padre en el complejo de Edipo, aunque deje at\u00f3nitos a algunos. Digo exactamente -el padre es un significante que sustituye a otro significante. Aqu\u00ed est\u00e1 el mecanismo, el mecanismo esencial, el \u00fanico mecanismo de la intervenci\u00f3n del padre en el complejo de Edipo. Y si no es en este nivel donde buscan ustedes las carencias paternas, no las encontrar\u00e1n en ninguna otra parte. La funci\u00f3n del padre en el complejo de Edipo es la de ser un significante que sustituye al primer significante introducido en la simbolizaci\u00f3n, el significante materno\u201d [1]<\/h6>\n<\/div>
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Introducci\u00f3n<\/em><\/h3><\/div>

\u00bfQu\u00e9 hace que la epopeya hom\u00e9rica, una obra con cerca de veintiocho siglos de antig\u00fcedad, logre imponerse hoy d\u00eda en la pantalla grande? Por supuesto, no alcanza con la monumental puesta en escena para el p\u00fablico masivo de las aventuras y haza\u00f1as del astuto e ingenioso protagonista. A mi modo de ver, Christopher Nolan produce un verdadero cine de autor al arriesgar una relectura del texto original para interpretar, con una profundidad sorprendente, el atribulado mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Las XVI Jornadas de la NEL, de alguna manera, nos desaf\u00edan a un ejercicio similar: explorar en perspectiva La met\u00e1fora paterna<\/strong>, introducida por Lacan en sus primeros seminarios (1956-1958). \u00bfCu\u00e1l es su vigencia hoy a la hora de pensar las nuevas formas sintom\u00e1ticas que se presentan en la cl\u00ednica y de obrar en las curas que dirigimos?<\/p>\n

En 1938, Lacan [2] introduce la idea de una declinaci\u00f3n social de la imago paterna \u2013de la figura del padre tradicional\u2013 vincul\u00e1ndola con las transformaciones de la familia moderna y alertando sobre sus incidencias cr\u00edticas. Asimismo, durante el siglo XIX, con el desarrollo del mercantilismo capitalista y las ciencias, ya se perciben signos en detrimento del viejo orden dominado por las figuras de Dios y del Rey. Ser\u00e1 en 1968, en la Nota sobre el padre cuando, finalmente, Lacan introducir\u00e1 la idea de la evaporaci\u00f3n<\/em> del padre.<\/p>\n

Recientemente, Jacques-Alain Miller planteaba que, despu\u00e9s de haberse constatado la evaporaci\u00f3n del padre, comenzamos a ver c\u00f3mo esa evaporaci\u00f3n se extiende tambi\u00e9n a la funci\u00f3n materna. \u00bfSer\u00e1, entonces, que se evaporar\u00e1 tambi\u00e9n la met\u00e1fora paterna y sus consecuencias? Esto es: la transmisi\u00f3n de la significaci\u00f3n f\u00e1lica, del deseo, de una posici\u00f3n sexual. El cambio de paradigma, evidentemente, tendr\u00e1 incidencias en lo m\u00e1s \u00edntimo del ser: el asunto no es s\u00f3lo cl\u00ednico sino tambi\u00e9n, estructural<\/p>\n<\/div>

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Odiseo<\/em><\/h3><\/div>

Hace 3.000 a\u00f1os, la profanaci\u00f3n de la Ley Sagrada, la Ley Fundamental, implic\u00f3 para Odiseo una pausa de 10 a\u00f1os hasta poder regresar a Itaca. La ofensa que le caus\u00f3 a Poseid\u00f3n despert\u00f3 la ira del dios y, en consecuencia, sufri\u00f3 el castigo divino que lo forz\u00f3 a superar m\u00faltiples pruebas hasta comprender y, finalmente, poder regresar a su hogar para reintegrar el orden en el reino, a punto de colapsar.<\/p>\n

El Odiseo de Nolan paga \u201cpor sus pecados y por sus excesos\u201d y supera el descr\u00e9dito del patriarca, para devenir el padre que completa el tercer tiempo del Edipo, ofreciendo una estructura simb\u00f3lica al deseo: \u201cEl tercer tiempo es lo contrario del padre que priva, es el padre que da<\/strong>, el padre que tiene y que da, que hace la prueba de su potencia\u201d.[3] Contin\u00faa Lacan: \u201cAqu\u00ed es una especie de licet habere<\/em>, \u201cest\u00e1 permitido tener\u201d. Y ya que estamos hablando de esto, todos conocen esa expresi\u00f3n latina popularizada por los anglosajones, habeas corpus<\/em>, aqu\u00ed se tratar\u00eda del habeas phallus<\/em>. Esto es lo que brilla en este seminario\u201d.[4] Tel\u00e9maco heredar\u00e1 un reino ordenado, un saber sobre la potencia, una identificaci\u00f3n viril y un deseo que no ser\u00e1 an\u00f3nimo.<\/p>\n<\/div>

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La ca\u00edda del orden simb\u00f3lico<\/em><\/h3><\/div>

El VIII Congreso de la AMP que tuvo lugar en el a\u00f1o 2012, llev\u00f3 por t\u00edtulo El orden simb\u00f3lico en el siglo XXI No es m\u00e1s lo que era \u00bfQu\u00e9 consecuencias para la cura? Nuestra civilizaci\u00f3n no se funda en la ley de Zeus sino en la ley del significante. Somos seres hablantes y, por el hecho de hablar, estamos atravesados por el lenguaje. Ello implica muchas cosas que dan su esencia al ser humano, entre ellas, fundamentalmente, el inconsciente. El inconsciente, como sabemos, fue descubierto por Freud de la mano del complejo de Edipo, reconociendo as\u00ed al padre como funci\u00f3n estructurante del mundo humano y al falo \u201cen tanto que ocupa un determinado lugar en la econom\u00eda del desarrollo del sujeto y es el soporte indispensable<\/strong> de la construcci\u00f3n subjetiva como eje del complejo de castraci\u00f3n y del Penisneid<\/em>\u201d [5] y tiene un papel prevalente \u201cen cuanto representante del deseo en su forma m\u00e1s manifiesta<\/strong>\u201d. [6]<\/p>\n

Si asumimos la cl\u00ednica como sism\u00f3grafo [7] de las evoluciones del sujeto, debemos tomar en cuenta las estimaciones de la OMS . Seg\u00fan dicho organismo, para el a\u00f1o 2030 la depresi\u00f3n<\/strong> ser\u00e1 la principal causa de problemas de salud a nivel mundial. Sin duda, \u00a1la deflaci\u00f3n del deseo debilita el enganche a la vida! Cito a Lacan: \u201clo que se presenta en el falo es lo que, de la vida, se manifiesta de la forma m\u00e1s pura como turgencia y empuje. Tenemos ciertamente la impresi\u00f3n de que la imagen del falo est\u00e1 en el mismo fondo del t\u00e9rmino de pulsi\u00f3n que manipulamos para traducir el t\u00e9rmino alem\u00e1n Trieb<\/em>. Es el objeto privilegiado de la vida, y su nombre griego lo emparenta con todo lo relacionado con el flujo, la savia, incluso con la propia vena\u201d. [8]<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas consultas recibimos, especialmente, de p\u00faberes, cuando confrontados con el encuentro con el Otro goce, se devela la imposibilidad de producci\u00f3n de su significaci\u00f3n! Las consecuencias: pasajes al acto, cortes en el cuerpo, ataques de p\u00e1nico, violencias, consumo de estupefacientes, actings out<\/em> sexuales. No son sino estallidos en acto de un profundo desasosiego que denuncia tanto la precariedad de la capacidad de simbolizaci\u00f3n como la fragilidad de las redes afectivas capaces de alojarlos.<\/p>\n

Lacan reconoce en el falo \u201cel significante fundamental\u201d. Cito: \u201cLa funci\u00f3n constituyente del falo en la dial\u00e9ctica de la introducci\u00f3n del sujeto a su existencia pura y simple y a su posici\u00f3n sexual es imposible de deducir si no hacemos de \u00e9l el significante fundamental<\/strong> por el que el deseo del sujeto<\/strong> ha de hacerse reconocer como tal deseo, tr\u00e1tese del hombre o de la mujer. El hecho es que el deseo, sea cual sea, tiene en el sujeto esta referencia f\u00e1lica<\/strong>\u201d. [9] Y agrega: \u201cEsto no es algo deducido. Lo aporta la experiencia anal\u00edtica. Es lo esencial del descubrimiento de Freud<\/strong>\u201d.[10]<\/p>\n<\/div>

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\u00bfUna sociedad del s\u00edntoma?<\/em><\/h3><\/div>

Entonces, si el falo es un significante -m\u00e1s aun: \u201cel significante fundamental\u201d que representa y organiza una determinada posici\u00f3n dentro del campo del deseo y que, adem\u00e1s, tiene una funci\u00f3n constituyente, \u00bfqu\u00e9 acontece cuando tambalea el proceso por el cual el sujeto se inscribe en el orden simb\u00f3lico como alguien que desea? Si hacemos como Nolan \u2013sin imitarlo\u2013, debemos rechazar los augurios del caos y los vaticinios del fin de la civilizaci\u00f3n, para suponer que, aun cuando el orden significante soportado por el Nombre del Padre pierda el fundamento que lo constituye, algo vendr\u00e1 a ese lugar para soportar un nuevo orden. \u00bfSer\u00e1 que otros semblantes sustituir\u00e1n al Padre en tanto ley y al falo en su funci\u00f3n de significante del deseo?<\/p>\n

Por otra parte, cabe aclarar que, contrariamente a todo prejuicio, Lacan no es en absoluto ni un devoto ni un militante del Nombre del Padre. \u201cM\u00e1s bien constata sus l\u00edmites con respecto a lo real y el goce, para terminar mostrando que hay v\u00edas mediante las cuales el sujeto puede obtener una soluci\u00f3n vivible ante lo real, sin el imprescindible recurso al padre, como es el caso del s\u00edntoma\u201d.[11]<\/p>\n

Ello nos orienta hacia el no-todo como forma de organizaci\u00f3n del mundo, \u201cel s\u00edntoma que organiza el mundo, y eso, es para cada uno\u201d.[12]<\/p>\n<\/div>

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* Psicoanalista en Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico. Analista Miembro de la Escuela (AME) de la Nueva Escuela Lacaniana (NEL) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP).<\/p>\n

[1] Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente,<\/em> Paid\u00f3s, Buenos Aires, pp. 178-179.<\/p>\n

[2] Lacan, J., \u201cLos complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u201d, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012.<\/p>\n

[3] Miller, J.-A., Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan<\/em>, Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2000, p. 60.<\/p>\n

[4] Ib\u00edd., p. 62.<\/p>\n

[5] Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1999, p. 354.<\/p>\n

[6] Ib\u00edd., p. 355.<\/p>\n

[7] De Georges, Ph., \u201c\u00bfApocalipsis? \u00a1No!\u201d, El orden simb\u00f3lico en el siglo XXI. No es m\u00e1s lo que era. \u00bfQu\u00e9 consecuencias para la cura?<\/em>, Volumen del VIII Congreso de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis, Grama ediciones, 2012, p. 215.<\/p>\n

[8] Ib\u00edd., p. 355.<\/p>\n

[9] Ib\u00edd., p. 281.<\/p>\n

[10] Ib\u00edd., p. 282.<\/p>\n

[11] Border\u00edas, A., \u201cDeclinar del padre, declinar al padre\u201d, Revista El Psicoan\u00e1lisis n\u00ba9<\/em>, ELP.<\/p>\n

[12] Laurent, E., El Supery\u00f3 a medida: sobre el nuevo orden simb\u00f3lico en el siglo XXI<\/em>, Entrevista con Eric Laurent (Par\u00eds), https:\/\/elp.org.es\/el-superyo-a-medida-sobre\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":4389,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[87,98],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-4388","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-orientacion","portfolio_category-resonancias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4388"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4388\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4396,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4388\/revisions\/4396"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4389"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4388"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4388"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}