{"id":4351,"date":"2026-09-13T12:07:04","date_gmt":"2026-09-13T15:07:04","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/?post_type=avada_portfolio&p=4351"},"modified":"2026-09-14T09:37:18","modified_gmt":"2026-09-14T12:37:18","slug":"resonancias-02","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/portfolio-items\/resonancias-02\/","title":{"rendered":"Resonancias #02"},"content":{"rendered":"
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Comentario acerca del argumento de las XVI Jornadas de la NEL 2026: \u201cLa met\u00e1fora paterna\u201d[1] para conversar<\/h3><\/div>
Claudia Vel\u00e1squez*<\/h5><\/div>
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Agradecimiento<\/h3><\/div>

Agradezco la invitaci\u00f3n a este trabajo de comentar con ustedes el argumento de las Jornadas, pues me pone en otra posici\u00f3n respecto al mismo. Lo digo porque particip\u00e9 de lecturas y conversaciones previas con la Comisi\u00f3n encargada del mismo, que desembocaron en el escrito en su versi\u00f3n final, gracias principalmente a Viviana Berger, responsable de la Comisi\u00f3n. Ahora vuelvo al producto para hacer un comentario y conversar; implica entonces tomar un nuevo lugar frente al texto. Adem\u00e1s, si el argumento tal como se present\u00f3 fue una reducci\u00f3n de un trabajo amplio de lecturas y encuentros en la conversaci\u00f3n, ahora vamos a iniciar el camino inverso, vamos a abrir y expandir el escrito; de alguna manera, es tambi\u00e9n volver sobre aquellas conversaciones que sostuvimos con los colegas en la Comisi\u00f3n, a lo que se suma, lo que se ha seguido trabajando en la Escuela, en direcci\u00f3n de las Jornadas. La formaci\u00f3n continua y contin\u00faa.<\/p>\n<\/div>

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N\u00facleos del argumento<\/h3><\/div>

Tenemos un argumento<\/em>, vamos a comentarlo, a ampliarlo, a hacerlo hablar, a que diga un poco m\u00e1s, a interrogarlo, a extraerle un decir que nos oriente respecto al tema de la Met\u00e1fora Paterna, al que hemos sido convocados, para investigarlo, leerlo, ir a sus fuentes, a sus inicios, a su actualidad en nuestra pr\u00e1ctica y sus implicaciones. Un texto en el cual sus agujeros causan el deseo de saber un poco m\u00e1s y por tanto, de proponer nuevas elaboraciones.<\/p>\n

Para ello propongo entonces situar los n\u00facleos del argumento, aquello sobre lo que \u00e9l mismo parece estar construido. Y luego de algunas afirmaciones que da el texto, extraer sus significaciones, lo que nos evoca, las relaciones a las que nos lleva, las preguntas, sus puntos oscuros y sus claridades.<\/p>\n

Como n\u00facleos del argumento, que podemos decir son los S1 <\/em>del texto, los puntos de partida que dan el arranque para irles enlazando otros significantes, propongo los siguientes; que igualmente marcan lo que podr\u00eda ser una ruta de investigaci\u00f3n de corto y largo aliento.<\/p>\n

    \n
  1. El Complejo de Edipo de Freud y su paso hacia la Met\u00e1fora Paterna (MP) en Lacan; o \u201cSobre la MP extra\u00edda del Complejo de Edipo\u201d.<\/li>\n
  2. La funci\u00f3n resaltada del Padre, del Nombre del Padre (NP) en la Met\u00e1fora Paterna y sus transformaciones en la ense\u00f1anza de Lacan, que van de la mano del sujeto y su \u00e9poca; o \u201cSobre la funci\u00f3n NP, ella misma impactada <\/em>y sus transformaciones en la ense\u00f1anza de Lacan\u201d.<\/li>\n
  3. La funci\u00f3n del NP y la MP en la direcci\u00f3n de la cura, no sin el lugar del analista; o \u201cSobre el an\u00e1lisis y el psicoanalista, en relaci\u00f3n con el NP\u201d<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>

    Estos n\u00facleos nos dan un panorama en torno a lo cual podemos conversar.<\/p>\n

      \n
    1. Sobre la Met\u00e1fora Paterna extra\u00edda del Complejo de Edipo
      \n<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>

      En el Complejo de Edipo nos encontramos con la pareja parental, pap\u00e1 y mam\u00e1, sobre la cual un hijo, hace su relato. En ese relato de la pareja parental tal como se le presenta al hijo, Lacan encuentra una \u201cproporci\u00f3n\u201d, la \u00fanica que parece que hay, dice Miller, y es lo que Lacan llama Met\u00e1fora Paterna.[2]<\/p>\n

      Esa lectura de una \u201cproporci\u00f3n\u201d, que Lacan encuentra en el relato Ed\u00edpico freudiano, implica que ese pap\u00e1 y mam\u00e1, no son ya las personas que est\u00e1n en casa (o se ausentaron y nos abandonaron, o fallecieron, o\u2026) sino elementos que el sujeto pone en relaci\u00f3n al interior del lenguaje, que es una estructura; y esos elementos, por ser elementos de lenguaje, son lo que llamamos significantes.<\/p>\n

      Entendemos por estructura un sistema conformado por elementos, lugares y funciones, en el que los elementos establecen relaciones entre s\u00ed, se definen por ellas y por el lugar que ocupan. As\u00ed, un relato hecho de palabras en una lengua cualquiera, sobre personas de una realidad determinada, lo podemos llevar a la estructura que le subyace y lo compone.<\/p>\n

      Dicho de otra manera. Pasar del relato a la estructura, efecto de la concepci\u00f3n de un inconsciente estructurado como lenguaje, permite situar el padre y la madre como significantes, Padre y Madre, y por tanto definirlos es sus funciones, relaciones, lugares. Y si en esa relaci\u00f3n estos significantes hacen para el sujeto una proporci\u00f3n social <\/em>no sexual,[3] tenemos la MP.<\/p>\n

      El asunto de la \u201cproporci\u00f3n\u201d es importante, pues es tambi\u00e9n lo que por escucharlo en el relato, permite pasar a los elementos; tal como lo conocemos en el campo de las matem\u00e1ticas:<\/p>\n

      A es a B, lo que C es a D<\/p>\n<\/div>

      <\/span><\/div>

      El Padre, no es un significante cualquiera, sino un significante que se caracteriza por marcar un inicio, un cambio de l\u00f3gica: de la l\u00f3gica materna caracterizada por el significante que se presenta de forma meton\u00edmica, en un deslizamiento infinito, a la\u00a0l\u00f3gica del significante que produce met\u00e1fora, sustituci\u00f3n de uno por otro; que hace del enigma un Deseo Materno (DM). No es que la l\u00f3gica meton\u00edmica desaparezca, sino que con el ingreso del NP, se da inicio a una nueva l\u00f3gica, diferenciada de la anterior. Ellas coexisten en el inconsciente. Y cada una a su modo, determina las formas de relaci\u00f3n del sujeto con el mundo.<\/p>\n<\/div>

      <\/span><\/div>

      Este significante llamado NP, no solo es localizado en relaci\u00f3n a la estructura, a una l\u00f3gica, sino que, por ello mismo, tiene un efecto en el goce del sujeto. Podemos decir entonces que este significante al expresarse en un dicho o palabra, con \u00e9l se hace un relato, una historia de pap\u00e1, mam\u00e1, hijos. Pero por tratarse de un significante que nombra, que da nombre, y \u00e9l mismo tiene su nombre, Padre<\/em>, al operar como tal, produce una marca en el goce. Ese goce primario en el sujeto, del que participa la madre, queda impactado por este significante, es un goce que queda bajo la l\u00f3gica de una p\u00e9rdida.<\/p>\n

      Dicho de otra manera, el Padre como significante cumple una funci\u00f3n: la de obst\u00e1culo. Y la Madre, como significante, es el significante del objeto primordial.[4] El NP hace obst\u00e1culo a la relaci\u00f3n del sujeto con ese objeto primordial, a esa relaci\u00f3n de goce primario, en el que imaginariamente se hace existir la completud. Entonces, funci\u00f3n de obst\u00e1culo y prohibici\u00f3n del NP.<\/p>\n

      De all\u00ed que a este significante NP, por la operaci\u00f3n que realiza en la MP, se le atribuya un papel fundamental como operador simb\u00f3lico. Operaci\u00f3n simb\u00f3lica de separar al sujeto de aquel goce primario, quedando as\u00ed el goce marcado por una falta. La experiencia de la p\u00e9rdida que produce el significante en la MP, es una perdida que se inscribe como significaci\u00f3n. La significaci\u00f3n es aquello que se lee como \u201ceso significa algo\u201d, aunque no se sabe qu\u00e9, en todo caso, significa algo. El fantasma por ejemplo, significa <\/em>que se recupera eso perdido.<\/p>\n

      Pero, adem\u00e1s, esa significaci\u00f3n efecto de la MP recibe el adjetivo \u201cf\u00e1lica\u201d, significaci\u00f3n f\u00e1lica, por cuanto el efecto de esa operaci\u00f3n del NP se da a ese nivel, a nivel del significante. Un significante que falta, significante que dir\u00eda del deseo en su relaci\u00f3n con el goce perdido. Ya queda, del lado del sujeto, situarse frente a ello del lado del ser, del lado del tener; por ejemplo: tengo el falo pero no lo soy, soy el falo pero no lo tengo.<\/p>\n<\/div>

      <\/span><\/div>

      Entonces, esta operaci\u00f3n del NP, es realizada bajo la forma de la met\u00e1fora. Una sustituci\u00f3n que opera de manera tal que produce un efecto nuevo, un sujeto diferente; se podr\u00eda decir que hay un antes y un despu\u00e9s. De all\u00ed esa dimensi\u00f3n de acto <\/em>que opera ese significante sobre el sujeto. El sujeto nuevo que nace de all\u00ed, es el sujeto del deseo, ese que en tanto algo ha perdido, puede desear.<\/p>\n<\/div>

      2. Sobre la funci\u00f3n NP, ella misma impactada y sus transformaciones en la ense\u00f1anza de Lacan<\/em><\/p>\n<\/div>

      El argumento nos propone situar al padre en la \u00e9poca actual, en la cual no sale muy bien librado. Habla de \u201cdeclinaci\u00f3n, ca\u00edda\u201d, podr\u00edamos agregar otras expresiones como \u201cpluralizaci\u00f3n\u201d. Y est\u00e1n los efectos que ello produce en el sujeto, que se pueden condensar, bajo cierta perspectiva, en la expresi\u00f3n \u201cSoy lo que digo\u201d. \u00bfC\u00f3mo se entiende esta frase? Que la palabra dicha, dice el ser; que no hay un decir m\u00e1s all\u00e1 del dicho; que no falta el significante que me diga lo que soy; que quien habla es un ser <\/em>sin fisura, sin falla, al que falta la falta; que all\u00ed el inconsciente est\u00e1 cerrado, o tal vez, rechazado; que quien habla es el Yo, pura funci\u00f3n de desconocimiento del inconsciente, Uno <\/em>de la totalidad y de la completud. Cae el Padre en tanto significante y se eleva el padre de la realidad, sostenido por lo imaginario. Por tanto, la operaci\u00f3n\u00a0metaforizadora del goce, del enigma materno, queda un poco a medio camino, descaminado, <\/em>no realiza con eficacia su funci\u00f3n de obst\u00e1culo a lo materno, funci\u00f3n simb\u00f3lica que hace del enigma Deseo.<\/p>\n

      \u00bfC\u00f3mo entonces no actualizar ese NP, su papel en la MP, en lo que hace a nuestra pr\u00e1ctica?<\/p>\n

      El argumento propone algunas formulaciones en la ense\u00f1anza de Lacan respecto al NP, que podemos poner en relaci\u00f3n con lo que acontece al sujeto de nuestra \u00e9poca; ellos son:<\/p>\n

        \n
      • NP: significante de la ley en el<\/li>\n
      • No hay Otro del Otro: de la consistencia a la<\/li>\n
      • NP: un<\/li>\n
      • Reformulaci\u00f3n de la MP: A tachada\/ a<\/li>\n
      • El NP: agente de la castraci\u00f3n, que es la lengua misma, el lenguaje, el s\u00faper<\/li>\n<\/ul>\n

        Esto me hace pensar que, si bien el NP es un impacto significante sobre el sujeto y su goce, \u00e9l mismo, el NP, ha sido impactado<\/em>. Hay hoy una dificultad para hacer del padre un significante, y, por tanto, una dificultad para intervenir sobre ese goce primario.<\/p>\n<\/div>

        3. Sobre el an\u00e1lisis y el psicoanalista, en relaci\u00f3n con el NP<\/em><\/p>\n<\/div>

        El argumento deja con estilo provocador, el continuar las elaboraciones en torno a c\u00f3mo el NP interviene en un an\u00e1lisis, en cuanto a la transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n del sujeto con su goce. Dej\u00e9monos provocar y arriesguemos algunas ideas.<\/p>\n

        Podemos ampliar la formulaci\u00f3n de la pregunta: si la funci\u00f3n originaria del NP es transformar el goce primario en otro goce pasado por la castraci\u00f3n, que trae como efecto la emergencia del sujeto deseante, \u00bfc\u00f3mo ello puede operarse en la cura de la que se espera un cambio de relaci\u00f3n del sujeto con su goce?<\/p>\n

        Si mantenemos la idea del NP como un significante que marca un inicio de algo nuevo, un punto de partida, este significante connota la dimensi\u00f3n del acto, del que tenemos esa concepci\u00f3n de ser aquello que marca un antes y un despu\u00e9s. Si partimos de que hay marcas imborrables \u00bfqu\u00e9 hacer con lo imborrable que impact\u00f3 y afect\u00f3 la existencia? No queda m\u00e1s que inventar c\u00f3mo hacer con ello. Por supuesto, ese hacer, lleva en s\u00ed la marca, que es lo que entendemos como un hacer de modo sintom\u00e1tico. <\/em>Entonces el an\u00e1lisis estar\u00eda, de cierta manera, en direcci\u00f3n de despejar esa marca producida por el significante del NP, que abre al sujeto la posibilidad de una separaci\u00f3n de aquello a lo que se alien\u00f3 en un primer momento.<\/p>\n

        En el an\u00e1lisis, algo tambi\u00e9n se produce por primera vez, un inicio de un v\u00ednculo social in\u00e9dito que el sujeto establece con un analista, llamado transferencia. Un v\u00ednculo con algo diferente a una persona, v\u00ednculo con un operador <\/em>que como el NP, opera con el significante: para producir giros, movimientos de un discurso a otro, discurso anal\u00edtico, inicios de nuevas significaciones, ca\u00eddas de ideales e identificaciones, movimientos del deseo,\u2026 hasta incluso la emergencia del Deseo de analista, en algunos casos. As\u00ed, podemos ver un punto de encuentro entre el analista y el Padre, por supuesto desde esta perspectiva del uso del significante, que marca un paso a otra l\u00f3gica. Pero se diferencia de manera radical, en tanto el uso del significante es en la perspectiva de un separador<\/em>, para como dice Lacan, \u201calcanzar la diferencia absoluta\u201d, es decir, llevando el significante a su propio l\u00edmite, donde ya no metaforiza sino que queda como pura marca, sin significaciones, ni sentidos. Y de esta manera, impactar el goce.<\/p>\n

        Si el NP es la incidencia del lenguaje como ley sobre el goce, orden\u00e1ndolo, limit\u00e1ndolo, agujereando al Otro, as\u00ed en el an\u00e1lisis, el lenguaje manifiesto en la asociaci\u00f3n libre, ser\u00e1 el campo para la generaci\u00f3n de un significante que el analista en su intervenci\u00f3n hace escuchar al sujeto, lo extrae del mar de significantes como S1<\/em>. All\u00ed opera al modo del NP en ese sentido, no en el de una prohibici\u00f3n de goce debido a una ley sino como un recorte de goce efecto del significante. Adem\u00e1s, como dice Miller, en la ley de la asociaci\u00f3n libre el sujeto est\u00e1 obligado a simbolizar la experiencia;[5] es el NP en tanto ley simb\u00f3lica del lenguaje.<\/p>\n<\/div>

        <\/span><\/div>
        <\/div>

        Subrayo esta idea del acto. All\u00ed se juega la dimensi\u00f3n del acto: inventar un inicio es un acto, que algo comience es esencial al acto, la separaci\u00f3n estructura el acto; el acto de renovaci\u00f3n concierne a la met\u00e1fora paterna,[6] inventar un recurso donde no-hay.<\/p>\n

        El psicoanalista es una creaci\u00f3n de Freud, su obra de arte, el producto de su saber, y esa creaci\u00f3n se repite en cada an\u00e1lisis.[7] \u00bfSer\u00e1 acaso la invenci\u00f3n <\/em>del psicoan\u00e1lisis y el psicoanalista el sinthome <\/em>de Freud? \u00bflo que hizo m\u00e1s all\u00e1 del Padre pero sirvi\u00e9ndose de \u00e9l? Me pregunto, es solo una ocurrencia-fantas\u00eda que les comparto.<\/p>\n<\/div>

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        <\/div>

        *\u00a0Psicoanalista en Medell\u00edn, Colombia. Miembro de la Nueva Escuela Lacaniana (NEL) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP).<\/p>\n

        [1] Texto para conversar con la Secci\u00f3n NEL-Ciudad de Guatemala, julio 21 de 2026.<\/p>\n

        [2] Miller, J.-A., Observaciones sobre padres y causas\u201d, Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1997, p. 144.<\/p>\n

        [3] Ib\u00edd., p. 142.<\/p>\n

        [4] Ib\u00edd., p. 146.<\/p>\n

        [5] Ib\u00edd., p. 148.<\/p>\n

        [6] Marcelo Barros, Intervenci\u00f3n sobre el Nombre del Padre<\/em>, Grama, Buenos Aires, 2014, p. 9.<\/p>\n

        [7] Miller, J.-A., \u201cObservaciones sobre padres y causas\u201d, Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico<\/em>, \u00f3p. cit., p. 144.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":4354,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[87,98],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-4351","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-orientacion","portfolio_category-resonancias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4351","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4351"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4351\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4364,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4351\/revisions\/4364"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4354"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4351"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4351"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4351"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xvi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4351"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}