Fernanda Otoni Brisset **<\/strong><\/p>\n Al recibir la invitaci\u00f3n para estar con ustedes, la pregunta que se impuso fue la siguiente: \u00bfc\u00f3mo extraer de la lectura cruzada entre Freud y Lacan del caso del peque\u00f1o Hans una br\u00fajula que pueda servir de orientaci\u00f3n para la experiencia anal\u00edtica hoy, en el trabajo de formaci\u00f3n que la Escuela ofrece a su comunidad? \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a el caso Hans, hoy?<\/p>\n En el\u00a0Seminario 4<\/em> Lacan retoma algunos casos cl\u00e1sicos para mostrar que la relaci\u00f3n de objeto, que da t\u00edtulo a ese seminario, demuestra, en realidad, que \u201cel propio motor de la relaci\u00f3n del sujeto con el mundo\u201d[1] es la falta de objeto. Hay un agujero real irreductible con el que cada uno tiene que arregl\u00e1rselas, sea como sea: privado, frustrado o castrado. Este seminario es, as\u00ed, una inmersi\u00f3n de Lacan en el funcionamiento de ese resorte.<\/p>\n No por casualidad Hans ocupa gran parte de este seminario; un caso sorprendente por una raz\u00f3n simple y rara: en \u00e9l podemos acompa\u00f1ar, paso a paso, la antesala de la formaci\u00f3n de un s\u00edntoma, su instalaci\u00f3n, su funcionamiento, sus desdoblamientos y transformaciones rumbo a su resoluci\u00f3n, siendo el \u00fanico caso en el que Lacan se detiene para extraer una l\u00f3gica de la cura, como aclara Jacques-Alain Miller.[2] Clase tras clase, Lacan retorna a Freud, siguiendo la materia de la lengua que, en la usina del lenguaje, se despliega como aparato de goce en el montaje de una \u201cresoluci\u00f3n curativa\u201d, para retomar la expresi\u00f3n del propio Lacan. Si el objeto, para Lacan, est\u00e1 perdido, el falo surge como un objeto extra\u00eddo del malestar[3] en condiciones de conectar ese no hay<\/em>\u00a0con lo que s\u00ed hay<\/em> en la invenci\u00f3n de un mundo: un s\u00edntoma.<\/p>\n En medio del laberinto en el que el propio caso nos obliga a entrar, para dar inicio al trabajo de hoy tomar\u00e9 algunos hilos para ofrecerles una primera escansi\u00f3n de este retorno a Freud y a Lacan, apostando a que cada uno de ustedes pueda servirse de esta provocaci\u00f3n para escandir, a partir de su propia experiencia, las resonancias singulares de esta lectura.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Hans \u201cviv\u00eda feliz\u201d imaginando ser aquello que su madre deseaba: \u00e9l se exhibe y ella se encanta con el peque\u00f1o exhibicionista. Estaba vivamente interesado en su\u00a0hacepip\u00ed<\/em>, el suyo y el de los otros seres vivos, especialmente el de la gente grande. Su inter\u00e9s era te\u00f3rico y pr\u00e1ctico: toquetea, manipula, examina y fantasea su presencia por todos lados. En primer lugar, quiso saber si su madre ten\u00eda uno; ella dice que s\u00ed, pero no lo muestra. Sin acceso a las pruebas, deduce por comparaci\u00f3n que, por ser grande, ella tendr\u00eda \u201cun hace-pip\u00ed como el de un caballo\u201d.[4] El significante caballo entr\u00f3 all\u00ed, y de \u00e9l se servir\u00e1 en la construcci\u00f3n de lo que est\u00e1 por venir.<\/p>\n Hans juega con el hacepip\u00ed<\/em>, el suyo y el de los otros. El juego era del escondite, pues, como dice Lacan, \u201cel falo no estaba nunca donde uno lo busca, nunca estaba donde uno lo encuentra. Ahora se trata de saber d\u00f3nde est\u00e1 verdaderamente\u201d.[5] Hans no ahorraba esfuerzos para ponerlo a prueba en su investigaci\u00f3n obstinada. \u201cS\u00f3lo se habla del falo\u201d [\u2026] objeto central de la organizaci\u00f3n de su mundo\u201d[6] y, al mismo tiempo, se involucra en cuerpo y alma en la relaci\u00f3n con su madre, \u201cmediante la cual el ni\u00f1o le asegura a la madre que puede colmarla, no s\u00f3lo como ni\u00f1o, sino tambi\u00e9n en cuanto al deseo y, por decirlo todo, en cuanto a lo que le falta.[7] Una relaci\u00f3n imaginaria tramposa, dice Lacan. Capturado por el se\u00f1uelo que \u00e9l mismo arma, \u00a1\u00e9l es feliz!<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que pone fin entonces a esta relaci\u00f3n tramposa?<\/p>\n La madre amenaza con cortarle el hacepip\u00ed<\/em> si no se saca la mano de all\u00ed. Lo reprueba al mismo tiempo que \u00e9l comprueba la llegada indeseada de aquel beb\u00e9, su hermana, que nace sin hablar, sin dientes y cuyo hacepip\u00ed<\/em> ni siquiera se ve. No hay relaci\u00f3n entre lo esperado y lo presentado. \u201cLo que cambia, es que su pene, el suyo, empieza a convertirse en algo muy real\u201d,[8] sufriendo la intromisi\u00f3n de un goce del cual no sabe nada. El falo se desliza, dir\u00e1 Lacan, de lo imaginario a lo real como una equivalencia inestable, y es en ese plano donde todo oscila.<\/p>\n [\u2026] la angustia es correlativa del momento de suspensi\u00f3n del sujeto, en un tiempo en el que ya no sabe d\u00f3nde est\u00e1, hacia un tiempo en el que va a ser algo en lo que ya nunca podr\u00e1 reconocerse. Es esto, la angustia. [\u2026] El ni\u00f1o cae en su propia trampa, enga\u00f1ado por su propio juego, v\u00edctima de todas las discordancias, confrontado con la inmensa hiancia que hay entre cumplir con una imagen y tener algo real que ofrecer.[9]\nLa pulsi\u00f3n real en el cuerpo desarma el juego imaginario y pone en cuesti\u00f3n su certeza de ser el falo de la madre. Lo que \u00e9l tiene le aparece como \u201calgo miserable\u201d, y esto es decisivo, como anota Lacan. Lo real de la existencia, a veces\u00a0trop <\/em>[mucho], otras\u00a0trou <\/em>[agujero], arranca al peque\u00f1o hablante del para\u00edso del se\u00f1uelo; la falacia del juego f\u00e1lico se revela \u2014y \u00e9l se ve solo con la inquietud de su hacepip\u00ed<\/em>, casi nada. Ser todo o nada para la madre es el centro de gravedad \u2014su propio ser queda amenazado\u2014 un agujero hacia el cual puede ser aspirado o, para decirlo con Lacan, devorado. El mundo feliz del\u00a0\u201chacer de cuenta\u201d\u00a0se derrumba, est\u00e1 en el epicentro del trauma.<\/p>\n Urge construir una salida\u2026<\/p>\n Como respuesta provisoria, Hans inventa un\u00a0\u201ccuarto oscuro\u201d, donde \u201cdesaparece\u201d para hacer pis. Ese ba\u00f1o fantaseado existe para \u201chacer pis\u201d: all\u00ed hace sin hacer, manipula la cosa oscura, solo, fabricando algo que \u201cno existe\u201d.<\/p>\n Es el momento abierto a una dimensi\u00f3n que permitir\u00eda el pasaje de lo imaginario a lo simb\u00f3lico \u2014anota Lacan\u2014 si, sobre el fondo insondable del deseo materno, se situara d\u00f3nde est\u00e1 el padre. No el padre como persona gentil, siempre presente, sino el\u00a0padre real, con las herramientas del reino de la ley para salvar al pene real de estar en la mira de la gula materna al entrar en escena con el arsenal simb\u00f3lico de sustituciones posibles. La simple presencia emp\u00edrica del padre no basta para rescatar al sujeto de su inmersi\u00f3n en la insuficiencia fundamental del\u00a0\u201cno ser\u201d.<\/p>\n Y es desde all\u00ed que nuestro peque\u00f1o investigador parte para construir una defensa frente a la supuesta potencia infinita y el opaco deseo materno. All\u00ed donde el padre no responde plenamente a su funci\u00f3n, una invenci\u00f3n se presenta como suplencia. Hans inventa un s\u00edntoma f\u00f3bico, un borde: la mordida de un caballo.<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Lacan, en el Seminario 4<\/em>, formaliza las transformaciones de la posici\u00f3n subjetiva de Hans en el an\u00e1lisis, intentando extraer la l\u00f3gica de la cura, el pasaje del se\u00f1uelo en el que el sujeto viv\u00eda feliz \u2014como falo de la madre\u2014 a la verificaci\u00f3n, por el absurdo, de un \u201cno hay\u201d absoluto como operador del mecanismo que conduce a la resoluci\u00f3n del impasse.<\/p>\n En\u00a0La instancia de la letra, <\/em>Lacan subraya que Hans \u201cdesarrolla, [\u2026] bajo una forma m\u00edtica, todas las permutaciones posibles de un n\u00famero limitado de significantes\u201d.[10] De la lluvia de significantes que lo ba\u00f1a, algunos quedan retenidos con alta tensi\u00f3n pulsional, cuya fuerza hace girar el mecanismo de la usina del lenguaje. El caballo es uno de esos significantes que ya estaba en esa usina aguardando para entrar en escena. Verificamos, como indica Miller, que efectivamente hay un n\u00famero limitado de significantes esenciales \u2014aquellos que marcan el cuerpo con incidencia libidinal\u2014 y son esos los que giran, se combinan, retornan en otras configuraciones. El an\u00e1lisis sigue su trabajo con ese giro, hasta que se produzca un cambio, un punto de basta, una resoluci\u00f3n del impasse que se resuelve en una forma de anudamiento, un nuevo anudamiento, una trama que satisface, no como deducci\u00f3n lineal, sino como efecto de la din\u00e1mica libidinal que revuelve los elementos de la estructura. Es decir, esos giros permiten leer lo mismo de otra manera, cuando son ordenados de otra forma.<\/p>\n Es lo que vamos a leer al seguir el trabajo de Hans en su usina del lenguaje.<\/p>\n Hans se despierta pensando que la madre se fue y que no la tendr\u00eda para que lo mime, \u201cpara hacer cumplidos\u201d. En el paseo al parque, ese d\u00eda, enuncia: \u201cTengo miedo de que el caballo me muerda\u201d. Esta frase es el enunciado inaugural, nos dice Freud. El s\u00edntoma f\u00f3bico entra en escena montado a caballo y hace el pasaje de la angustia difusa desencadenada en la antesala de la mordida, a una forma f\u00f3bica en la que el peligro se desplaza hacia afuera: es el caballo el que muerde, y es con \u00e9l con quien Hans pasa a negociar. \u00c9l condensa, al mismo tiempo, el riesgo de ser devorado por la potencia materna y la transposici\u00f3n de ese riesgo hacia fuera de s\u00ed, en un objeto externo, peligroso pero delimitado \u2014el caballo\u2014, ese objeto extra\u00eddo del malestar, bella expresi\u00f3n de Lacan. El caballo, en la estructura l\u00f3gica del s\u00edntoma f\u00f3bico, funciona como objeto centinela, se\u00f1al<\/p>\n de angustia que crea umbrales, redibuja interior y exterior, limita desplazamientos, vuelve habitable el mundo para Hans, all\u00ed donde el padre no responde a su llamado.<\/p>\n La presencia de un padre que habla, que escucha, que anota, no es suficiente para estar a la altura de su funci\u00f3n. El padre de Hans se dirige a Freud pues, en verdad, \u00e9l tampoco tiene c\u00f3mo responder a la pregunta \u201c\u00bfqu\u00e9 es un padre?\u201d. Y el caso ya ense\u00f1a que el analista en carne y hueso no necesita estar presente para que la presencia del analista opere.<\/p>\n Es con la entrada del analista que el caso sit\u00faa, con mayor precisi\u00f3n, la funci\u00f3n del padre, d\u00f3nde \u00e9l debe estar. En principio, Freud orienta al padre a nombrar el s\u00edntoma como una tonter\u00eda<\/em> y a dar sentido a lo que le ocurre: \u201cTe gusta tu madre y quieres ir a la cama con ella; por haberte interesado tanto por el hacepip\u00ed <\/em>del caballo, le tienes miedo\u201d. Introduce un padre que nomina, y tira del hilo de lo simb\u00f3lico. Hans pone la mano en \u00e9l y se entrega al juego de las asociaciones.<\/p>\n Hans va al encuentro de Freud y se ve forzado a decir algo m\u00e1s; aparece un detalle que no se conecta con nada: la mancha negra alrededor de la boca del caballo. El \u201cprofesor Freud\u201d, una vez m\u00e1s, mete al padre en el complejo para abordar el real que aflige al ni\u00f1o:<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n [\u2026] le revel\u00e9 que ten\u00eda miedo a su padre justamente por querer \u00e9l tanto a su madre. \u00c9l no pod\u00eda menos que creer, le dije, que el padre le ten\u00eda rabia, pero eso no era cierto: el padre le ten\u00eda cari\u00f1o, y pod\u00eda confesarle todo sin miedo. Que hac\u00eda mucho tiempo, antes que \u00e9l viniera al mundo, yo [Freud] sab\u00eda ya que llegar\u00eda un peque\u00f1o Hans que querr\u00eda mucho a su madre, y por eso se ver\u00eda obligado a tener miedo del padre.[11]\n\u00a0<\/em><\/p>\n Freud le otorga al padre el lugar de la funci\u00f3n de ordenador significante, conjugando ley y amor. Hans pregunta si el profesor habla con Dios para saber las cosas. Suponer en Freud un saber sobre lo que le ocurre, un saber sobre lo real, lo hace acceder a otro lugar. Lo que se verificar\u00e1 a continuaci\u00f3n es impresionante: el inconsciente transferencial se despierta y produce sue\u00f1os, fantas\u00edas, dibujos que se desplazan en una secuencia asociativa incesante. Los dirige al Profesor, se deja llevar por la espiral del lenguaje y mejora considerablemente.<\/p>\n Soporta mejor a los caballos, los clasifica. El miedo generalizado se especifica: caballos que muerden. Entra en juego una serie de conexiones simb\u00f3licas, sustitutivas… Cuando aparece algo que queda suelto, Hans recomienda al padre ir a hablar con el Profesor porque \u00e9l debe saber. Parece saber que las piezas sueltas pueden encontrar un nuevo modo de engancharse en la trama. Como podemos ver, Hans se sirve de la transferencia como un dispositivo conector para enlazar lo que se presenta disyunto: el goce y el sentido. La cosa remueve la estructura del cuerpo hablante, cambia de lugar, permuta, se transforma mientras se desplaza… Bajo transferencia investiga nuevas cuestiones. Un juego intenso de desplazamientos, permutaciones, deslizamientos significantes que mueven la usina lenguajera a todo vapor.<\/p>\n Es cuando el caballo que muerde se desplaza al caballo de carga\u2026 y Hans se entrega a una especie de novela fant\u00e1stica para responder a la pregunta \u201c\u00bfde d\u00f3nde vienen los beb\u00e9s?\u201d \u2026 lleg\u00f3 en una caja, en un carro, sobre caballos… \u00a0diferencia, encadena, hace permutaciones hasta deslizar la cosa hacia los o\u00eddos\u2026 caballo trotando, caballo que cae \u2026 Lo que lo lleva m\u00e1s lejos en su circuito asociativo, e informa que agarr\u00f3 la tonter\u00eda cuando vio a un caballo caer y hacer as\u00ed con las patas\u2026 ruido con los pies<\/em>. All\u00ed donde la palabra no alcanza, bajo transferencia, fuerza un giro m\u00e1s que perfora la escena para dar paso a la sustancia sonora por un nuevo orificio.<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El padre cuenta que estuvo en el consultorio de Freud y Hans queda curioso por saber qu\u00e9 conversaron, pero ni siquiera espera que el padre responda y dice que mueve los pies \u201ccuando tengo una rabieta o cuando tengo que hacer Lumpf<\/em>\u201d.[12] Algo solo puede o\u00edrse, no forma parte de lo que se dice, de lo que se ve, sino de lo que se oye\u2026 pero est\u00e1 por ah\u00ed, por \u201ccaer\u201d.<\/p>\n Sigamos nuestra investigaci\u00f3n: la palabra Lumpf <\/em>es m\u00e1s un sonido que una palabra. Hans, cuando el padre evoca al analista, fuerza sus asociaciones a desplazarse para investigar lo que oye, lo que pasa por sus o\u00eddos. Entre el sonido y el significante pasa toda una experiencia… Insist\u00eda en observar a su madre defecando y nombraba el ruido que hace el excremento al caer del cuerpo materno: \u00a1lumpf<\/em>! El objeto no est\u00e1 all\u00ed, pero su p\u00e9rdida deja una marca que resuena as\u00ed: lumpf<\/em>. \u00c9l eleva al decir el sonido del objeto perdido\u2026 una ca\u00edda que resuena\u2026; el sonido testimonia su p\u00e9rdida. Inventa con los o\u00eddos. Un significante nuevo que guarda el sonido de un resto que cae: lumpf<\/em>. O\u00edr se muestra como un lugar libidinal privilegiado para este ser hablante. Se interesa por la diferencia del ruido que hacen hombres y mujeres al orinar\u2026 \u00c9l oye la relaci\u00f3n que no hay entre los sexos. Dice que \u201cun barullo grande hace acordar al Lumpf<\/em>, uno peque\u00f1o al pip\u00ed\u201d.[13] Lumpf<\/em> se vuelve un significante ordenador, una palabra que hace resonar lo que pasa en aquello que se oye.<\/p>\n (\u2026) la ca\u00edda de un caballo que hace barullo (hace lumpf); el resonar de las patas <\/em>del caballo al trotar (lumpf<\/em>); el ni\u00f1o que cae de la madre en el parto \u2014y que, en alem\u00e1n es\u00a0niederkommen<\/em>\u00a0(literalmente, caer, venirse abajo)\u2014 tambi\u00e9n es nombrado por \u00e9l como lumpf<\/em>. Con la invenci\u00f3n de la palabra\u00a0Lumpf<\/em>, hace una serie de distinciones para leer lo que sucede en su mundo ruidoso: fuerte, suave, r\u00e1pido, lento, etc.[14]<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Lumpf <\/em>es el nombre de lo que no se escribe \u2014sustancia sonora. Hans, en su trabajo, es un creador, un artesano del sonido y hace de lalengua<\/em> materia prima de su\u00a0savoir-faire<\/em>. Hans pasa al campo ficcional; un imaginario radical que da la impresi\u00f3n, dir\u00e1 Lacan, de que est\u00e1 burl\u00e1ndose de todos, pero que en verdad act\u00faa fren\u00e9ticamente para ordenar las piezas sueltas y organizar el mundo simb\u00f3lico en torno a un real que solo puede imaginarse.<\/p>\n Al seguir la lengua del sonido hace de sus creaciones del lenguaje un soporte para hacer escurrir lo real del goce que no se enlaza con nada. \u00c9l fabrica el falo, no ya imaginario, sino como una herramienta que le permite entrar en la dimensi\u00f3n del semblante.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Recordemos que, en\u00a0La significaci\u00f3n del falo<\/em>, un a\u00f1o despu\u00e9s del Seminario 4<\/em>, el falo resulta de la acci\u00f3n metaf\u00f3rica del padre sobre el deseo de la madre, localizando un l\u00edmite para el goce materno, operador de la met\u00e1fora paterna. En el caso Hans, en ausencia de un padre real efectivo en su funci\u00f3n, fue montado a caballo como nuestro peque\u00f1o se instala en esa otra ditmension <\/em>\u2014el inconsciente\u2014 para inventar formas de defenderse de ese goce devorador y responder a los impasses de su existencia. El significante f\u00f3bico \u2014caballo\u2014 funciona como un l\u00edmite provisorio \u2014un suplente\u2014 en ausencia de una soluci\u00f3n m\u00e1s efectiva.<\/p>\n En la d\u00e9cada de 1970, para Lacan, en\u00a0Seminario 18, De un discurso que no fuera del semblante<\/em>, lo simb\u00f3lico ya no tiene tanto el mismo valor. Lacan en ese momento ya hab\u00eda formalizado que hay algo en el goce imposible de aprehender tanto por lo simb\u00f3lico como por lo imaginario. Hay algo amorfo que resta irreductible, inimaginable e indecible y que no cesa de no escribirse. El goce crea obst\u00e1culos. Entonces, \u00bfc\u00f3mo participa en la manufactura de los lazos del cuerpo hablante? \u201c\u00bfSe hace sin embargo el amor, \u00bfno es cierto?\u201d[15] Lacan responde con \u201cel falo es propiamente, el goce sexual por cuanto est\u00e1 coordinado con un semblante, es solidario de un semblante\u201d.[16]<\/p>\n Sin embargo, si algo del goce pasa al discurso a trav\u00e9s de la usina del lenguaje, queda un resto que no se enlaza con nada, del cual nada puede decirse, que permanece como una mancha irreductible y que resuena como un ruido que cae.\u00a0 Despu\u00e9s de todo, dir\u00e1 Lacan, \u201cla estructura es tal que el hombre en tanto hombre, en la medida en que funciona, est\u00e1 castrado\u201d.[17]<\/p>\n En el caso de Hans, el padre real, en su presencia vacilante, encuentra en el dispositivo anal\u00edtico \u2014la intervenci\u00f3n de Freud\u2014 un modo de operar como nominador, introduciendo diferencias, construyendo herramientas simb\u00f3licas, redistribuyendo lugares, dando consistencia l\u00f3gica al \u201cno hay\u201d.<\/p>\n La cura llega cuando construye, de forma articulada, una ficci\u00f3n sobre la castraci\u00f3n \u2014no voy a citarlo porque todos lo leyeron\u2014: entra el instalador, viene, lo desenrosca y le pone un hacepip\u00ed<\/em> nuevo. Cuando el sujeto accede al falo simb\u00f3lico como dispositivo conector, la fobia cede. Lo que era fijaci\u00f3n debe volverse destacable. La amenaza de p\u00e9rdida se convierte en una operaci\u00f3n de intercambio. El falo se vuelve movilizable. El \u201cno hay\u201d puede ser asumido.<\/p>\nAntesala de la mordida<\/em><\/h4><\/div>
De la mordida al mecanismo. La presencia del analista<\/em><\/h4><\/div>
\u00bfQu\u00e9 es ese ruido? La lengua del sonido<\/em><\/h4><\/div>
\u00bfC\u00f3mo se articula ese elemento sonoro con la trama de su enredo fant\u00e1stico?<\/em><\/p><\/h4><\/div>
\u00a1Del<\/em> hacepip\u00ed al hacer del falo!<\/em><\/h4><\/div>