{"id":4016,"date":"2025-08-07T21:39:08","date_gmt":"2025-08-07T19:39:08","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/?post_type=avada_portfolio&p=4016"},"modified":"2025-08-08T16:13:24","modified_gmt":"2025-08-08T14:13:24","slug":"rosa-de-los-vientos-3","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/projects\/rosa-de-los-vientos-3\/","title":{"rendered":"Rosa de los vientos #3"},"content":{"rendered":"

Este bolet\u00edn est\u00e1 dedicado a realizar una lectura a la letra del texto de Jacques-Alain Miller Puntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura,1<\/sup><\/em>\u00a0publicado en una edici\u00f3n extraordinaria de Rosa de los Vientos<\/em>. Tomando algunos pasajes de este texto, esperamos que vuelvan a hacer lectura de este, y retornen a este bolet\u00edn, que nos proveen interrogantes y coordenadas fundamentales para pensar la praxis anal\u00edtica en la actualidad. \u00a1Buena lectura!<\/p>\n<\/div>

Br\u00fajula<\/h4><\/div>

Jacques-Alain Miller en el texto Puntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura<\/em> afirma que \u201chay que preservar en cada an\u00e1lisis el lugar del deseo, m\u00e1s all\u00e1 de los efectos de la demanda\u201d.2<\/sup>\u00a0Tomando en cuenta este planteamiento \u00bfQu\u00e9 consecuencias se pueden desprender con respecto al deseo del analista y al ejercicio del poder en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica?<\/p>\n<\/div>

<\/div>

Un norte entre deseo y demanda<\/strong><\/p><\/h4><\/div>

Lesly Rodr\u00edguez<\/strong>
\nMiembro bajo condiciones-Espacio Oruro, Bolivia<\/strong><\/p><\/h5><\/div>

Tomo como punto de partida una afirmaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller que resuena con fuerza en mi pr\u00e1ctica: \u201chay que preservar en cada an\u00e1lisis el lugar del deseo, m\u00e1s all\u00e1 de los efectos de la demanda\u201d.3<\/sup>\u00a0Esta orientaci\u00f3n me hace pregunta acerca de la cl\u00ednica cotidiana la cual nos enfrenta, una y otra vez, a la tensi\u00f3n entre demanda y deseo. No es raro que el analizante intente ubicar al analista en un lugar de saber o de gu\u00eda, esperando una respuesta, una soluci\u00f3n o incluso un consuelo. Pero si el analista cede ante esa demanda, algo esencial del dispositivo anal\u00edtico se pierde, ya que la funci\u00f3n anal\u00edtica no consiste en responder, sino en sostener el vac\u00edo que permite al deseo operar como causa.<\/p>\n

Lacan fue claro al respecto: el deseo del analista no es algo personal, no se trata de un deseo entre otros. Se trata de una funci\u00f3n estructural, ligada al acto anal\u00edtico. En La direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder,4<\/sup><\/em>\u00a0advierte sobre el riesgo de confundir la conducci\u00f3n de una cura con la directividad de un saber amo. No es esa la posici\u00f3n del analista. No se trata de dirigir, sino de alojar lo que no se sabe; de operar desde la transferencia sin ocupar el lugar del Amo, sin garantizar sentido.<\/p>\n

Preservar el deseo, entonces, es sostener un espacio para que el sujeto pueda encontrarse con su divisi\u00f3n, con lo que lo constituye como sujeto del inconsciente, no se trata de llevar al analizante a un punto predefinido, sino de abrir la posibilidad de que algo singular emerja desde su decir. Y es ah\u00ed donde el deseo del analista se juega: no en lo que sabe, sino en lo que causa.<\/p>\n

Esto implica una renuncia al poder que la transferencia puede otorgar, resistir la tentaci\u00f3n de responder desde una posici\u00f3n de saber o de poder. El deseo del analista se verifica en su capacidad de sostener ese acto, de mantenerse fuera de las promesas de cura, de los ideales normativos, de las garant\u00edas t\u00e9cnicas.<\/p>\n

A lo largo del tiempo, este deseo me ha servido como br\u00fajula. No una que indique un destino ni una t\u00e9cnica fija, sino una que orienta el acto hacia lo real de la experiencia. No se trata de ayudar ni de dirigir, sino de sostener una presencia que posibilite una transformaci\u00f3n que solo puede surgir del analizante mismo. Y si algo me sigue orientando en la pr\u00e1ctica es esta certeza incierta: solo preservando el deseo \u2014ese que no busca garant\u00edas\u2014 es posible abrir el espacio donde el inconsciente pueda decirse. All\u00ed, y solo all\u00ed, algo verdaderamente nuevo puede advenir.<\/p>\n<\/div>

Carto-graf\u00eda<\/h4><\/div>

\u00bfC\u00f3mo pensar la posici\u00f3n \u00e9tica del analista con relaci\u00f3n a la transferencia? Tomando en cuenta la siguiente interrogaci\u00f3n que plantea Jacques-Alain Miller\u00a0en el texto Puntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura:<\/em>5<\/sup>\u00a0\u00bfCu\u00e1l es ese deseo del analista que es m\u00e1s fuerte que el deseo de poder?<\/p>\n<\/div>

Del algoritmo de la transferencia a los algoritmos digitales<\/strong><\/p><\/h4><\/div>

Leonardo Prado<\/strong>
\nAsociado-NEL La Paz<\/strong><\/p><\/h5><\/div>

La posici\u00f3n del analista frente a la transferencia<\/strong><\/p>\n

La pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis se sostiene por fuera de las l\u00f3gicas convencionales del poder y del saber. Estas l\u00f3gicas convencionales de poder, en cada \u00e9poca, son producto de los movimientos sociales, pol\u00edticos y tecnol\u00f3gicos, son formas de poder y saber que tienen la particularidad de ser solapadas bajo ideales de elecci\u00f3n libre.<\/p>\n

El analista, en su pr\u00e1ctica, desplaza la suposici\u00f3n del saber hacia el saber del inconsciente, emergiendo la producci\u00f3n de significantes que lo constituyen como part\u00edcipe de los desarreglos de su goce que vitalizan\/mortifican segmentos de su existencia, opacos para s\u00ed mismo.<\/p>\n

Lacan, en La direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder,6<\/sup><\/em>\u00a0radicaliza la relaci\u00f3n con el saber producto de la transferencia como el pivote que permite al sujeto articular su deseo y c\u00f3mo estos incluyen, de maneras particulares, al analista en su econom\u00eda ps\u00edquica. Posteriormente, y de acuerdo a la formulaci\u00f3n del algoritmo de la transferencia en la Proposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967,7<\/sup><\/em>\u00a0Lacan revoluciona el concepto de transferencia al formular la relaci\u00f3n del sujeto y el saber. Pone al descubierto los desfases entre la palabra y el goce, produciendo una inquietud y movilizando el deseo de saber del sujeto sobre el malestar que lo determina v\u00eda la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica. El algoritmo de la transferencia es un montaje que articula el saber inconsciente con la falla estructural en el lenguaje.<\/p>\n

La transferencia digitalizada
\n<\/strong>
\nLas l\u00f3gicas del tiempo nos vinculan con los saberes de procesamiento de datos y algoritmos como herramientas para el trabajo cotidiano, anulando la verdadera potencia de la existencia tecnol\u00f3gica: nuevas formas de inteligencia que pretenden la escalada hacia la ambici\u00f3n de ser consideradas como nuevas subjetividades. Los asistentes virtuales y los sistemas de big data<\/em> simulan gran comprensi\u00f3n y tolerancia, adem\u00e1s de tener sorprendente predicci\u00f3n anticipatoria a los malestares actuales. Miller en Puntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura,8<\/sup><\/em>\u00a0destaca el gesto de resistencia, al ejercicio de poder del analista, que se materializa en su intervenci\u00f3n, que apunta al agujero central en el saber. Este tipo de apuntalamiento se diferencia de todo ideal posible de curaci\u00f3n. \u00bfPuede un chat de procesamiento de datos sostener la falta en el saber que exige el trabajo transferencial?<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis, un contra-poder
\n<\/strong>
\nLa apuesta psicoanal\u00edtica nos recuerda que su potencia resulta de rechazar el bienestar impuesto para abrir un sesgo en el meollo mismo del saber: el lugar donde puede habitar el sujeto, sosteniendo que ese saber est\u00e1 siempre en suspenso, opaco y fundamentalmente, supuesto. Que no tiene otra materialidad posible que la del agujero mismo, al mismo tiempo que no est\u00e1 establecido, sino que, por el contrario, se construye cada vez que se pone en movimiento la maquinaria del lenguaje, acompa\u00f1ada de la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica.<\/p>\n

El analista, en su \u00e9tica, no est\u00e1 propuesto a inculcar valores morales positivos para el sujeto \u2014tampoco educativos, sugestivos o identificatorios\u2014. Por el contrario, orientado por el vac\u00edo, muestra que el acto anal\u00edtico apunta a esos restos que provienen de los intentos por universalizar los saberes. No existe una verdadera medida de la realidad, tampoco el saber experto de razonamiento automatizado, donde incluso su falta de saber est\u00e1 plena de sentido.<\/p>\n<\/div>

Compases<\/p><\/h4><\/div>

\u201cHay que respetar la iniciativa t\u00e1ctica del analista, hasta tal punto que a veces uno puede no estar completamente de acuerdo con la estrategia del analista que supervisa, no hay que encerrar al analista en su t\u00e1ctica\u201d.9<\/sup><\/em>\u00a0Este planteamiento de Jacques-Alain Miller en Puntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura<\/em> \u00bfc\u00f3mo orienta respecto de la pr\u00e1ctica del control?<\/p>\n<\/div>

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Estrategia y control<\/strong><\/p><\/h4><\/div>

Jos\u00e9 Juan Ruiz Reyes<\/strong>
\nMiembro de la NEL-Ciudad de M\u00e9xico y AMP<\/strong><\/p><\/h5><\/div>

A lo largo del texto Puntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura, <\/em>10<\/sup><\/em> Miller nos propone seguir la reflexi\u00f3n de Lacan alrededor de la acci\u00f3n anal\u00edtica, sea en el registro de la interpretaci\u00f3n, la transferencia o el ser, que se corresponden con la t\u00e1ctica, la estrategia y la pol\u00edtica. Respecto de la t\u00e1ctica Lacan indica en el texto \u201cInt\u00e9rprete de lo que me es presentado en afirmaciones o en actos, yo decido sobre mi or\u00e1culo y lo articulo a mi capricho, \u00fanico amo en mi barco despu\u00e9s de Dios\u201d, 11<\/sup><\/em>\u00a0por lo que la indicaci\u00f3n de Miller no hace sino reafirmar el respeto del propio Lacan, pero \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00eda importante remarcarlo? De principio, podemos decir que es una fantas\u00eda que subyace muchas veces a los pedidos de control en los comienzos de esta pr\u00e1ctica \u201cD\u00edgame c\u00f3mo hacer, qu\u00e9 debo decir frente al paciente\u201d. Por otro lado, advierte al controlador de no caer en la tentaci\u00f3n de satisfacer esta demanda, ocupando un lugar de amo o maestro, encerrando al analista en su t\u00e1ctica. Tomemos entonces el lado de la estrategia, en el Acto de fundaci\u00f3n<\/em>, Lacan se\u00f1ala respecto del control:<\/p>\n<\/div>

Est\u00e1 comprobado que el psicoan\u00e1lisis tiene efectos sobre toda pr\u00e1ctica del sujeto que en \u00e9l se compromete. Cuando esta pr\u00e1ctica procede, por muy poco que sea, de efectos psicoanal\u00edticos, ocurre que los engendra en el lugar en que tiene que reconocerlos \u00bfC\u00f3mo no ver que el control se impone en el momento mismo de esos efectos y ante todo para proteger de ellos a aquel que ocupa all\u00ed la posici\u00f3n de paciente?12<\/sup>
\n<\/sup><\/em><\/p>\n<\/div>

Sorprende el acento de Lacan en la protecci\u00f3n al paciente, pero podemos encontrar un eco en la conclusi\u00f3n del punto 5 de La direcci\u00f3n de la cura<\/em> \u2014que se refiere justamente a la transferencia\u2014 \u201c\u2026lo que es seguro es que los sentimientos del analista s\u00f3lo tienen un lugar posible en este juego, el del muerto; y que si se le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa qui\u00e9n lo conduce\u201d.13<\/sup>\u00a0A lo largo de este texto, encontramos que Lacan menciona en repetidas ocasiones el problema de la contratransferencia, que muchos analistas tomaron como una especie de placa sensible sobre lo que le ocurr\u00eda al analizante durante la sesi\u00f3n, lo que consecuentemente, llevaba decidir sobre la interpretaci\u00f3n. Para Lacan la transferencia es una sola y uno solo tambi\u00e9n es el sujeto en juego en la experiencia anal\u00edtica: cuando el efecto sujeto aparece del lado del practicante \u2014sus sentimientos\u2014 nos encontramos ante un obst\u00e1culo al acto. En este sentido claramente la estrategia, puede trabajarse fecundamente en el control.<\/p>\n<\/div>

<\/div>
\n

1 Lacan, J. \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos II<\/em> (2002), Siglo XXI, Buenos Aires, 1958, p. 561.
\n2 Ibid.<\/em>
\n3 Ibid.
\n<\/em>4 Lacan, J. \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos II<\/em> (2002), Siglo XXI, Buenos Aires, 1958, p.560
\n5 Ibid.<\/em>
\n6 Ibid.<\/em>
\n7 Lacan J, \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d (2012), Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires , 1967, p. 265.
\n8 Miller, J.-A. \u201cPuntuaciones sobre la direcci\u00f3n de la cura\u201d (2012) Disponible en: https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2025\/05\/Puntuaciones-sobre-la-Direccion-de-la-Cura_Miller-v04.pdf<\/a>
\n9\u00a0 Ibid.<\/em> P. 24.
\n10 Ibid.<\/em>
\n11 Lacan, J. \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos II<\/em> (2002), Siglo XXI, Buenos Aires, 1958, p. 561.
\n12 Lacan, J., \u201cActo de Fundaci\u00f3n\u201d, Otros Escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, (2012), p. 253.
\n13 Lacan, J. \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos II<\/em> (2002), Siglo XXI, Buenos Aires, 1958, p. 563.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":4029,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"portfolio_category":[33],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-4016","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-rosas-de-los-vientos"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4016"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4016\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4030,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4016\/revisions\/4030"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4029"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4016"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4016"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xv\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}