El psicoan\u00e1lisis desde Freud se ha implicado en el cuerpo. En Tres ensayos para una teor\u00eda sexual<\/em>[1]<\/sup><\/a> (1905) se demuestra que el cuerpo no es el de la forma sino el de la pulsi\u00f3n. Su causa material, pulsional, no se somete al saber del yo, <\/em>no se deja dominar por lo simb\u00f3lico ni se acomoda al sentido. El psicoan\u00e1lisis tiene instrumentos conceptuales para nombrar la pulsi\u00f3n, la representaci\u00f3n[2]<\/sup><\/a> y el significante que se \u201cembrolla\u201d en el cuerpo de cada sujeto. Este sujeto <\/em>que le concierne al psicoan\u00e1lisis no es el sujeto cartesiano que trata de no dejarse embrollar por el cuerpo, sino un cuerpo hablante que, en tanto tal, goza.<\/em> Este cuerpo que goza es para el\u00a0discurso anal\u00edtico<\/em>\u00a0una ocasi\u00f3n de saber leer lo que en cada cuerpo se escribe, a pesar de estar tomado por el discurso m\u00e9dico y capitalista<\/em> que lo homogenizan.<\/p>\n La funci\u00f3n de la imagen y lo simb\u00f3lico para el cuerpo<\/strong><\/span><\/p>\n Lacan precisa la funci\u00f3n del cuerpo en El estad\u00edo del espejo como forjador de la funci\u00f3n del yo<\/em>\u2026,[3]<\/sup><\/a> (1949) al registrar que la cr\u00eda del hombre no se reconoce en el espejo hasta un momento fundamental en el que se produce una identificaci\u00f3n, a partir de la cual el sujeto asume una imagen que se apoya en el cuerpo \u2013lo que conlleva una transformaci\u00f3n que ser\u00e1 la matriz del hacerse objeto en la dial\u00e9ctica del deseo y de la identificaci\u00f3n con el otro deseante\u2013. M\u00e1s adelante, en El Seminario 22 R.S.I.<\/em> (1975) Lacan se refiere al uso del cuerpo hablante que goza, para proponer que tanto el cuerpo como objeto de deseo, as\u00ed como la localizaci\u00f3n del goce en un lugar o una funci\u00f3n del cuerpo, funcionan\u00a0en el psiquismo\u00a0con un efecto de anudamiento equivalente a la atribuci\u00f3n que le hace el lenguaje. \u201cNo sea solo lo simb\u00f3lico lo que tenga el privilegio de los Nombres-del-Padre. No es obligado que la nominaci\u00f3n est\u00e9 conjunta al agujero de lo simb\u00f3lico\u201d.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n El cuerpo del ni\u00f1o<\/strong><\/span><\/p>\n En la Alocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o <\/em>(1967)\u00a0<\/em>y en\u00a0Nota sobre el ni\u00f1o <\/em>(1969) Lacan advierte sobre las capturas fantasm\u00e1ticas en las cuales el ni\u00f1o y su cuerpo pueden quedar presos, m\u00e1s a\u00fan cuando est\u00e1 afectado por alguna cuesti\u00f3n org\u00e1nica, y en otras situaciones en las que el deseo que lo hace existir no se encarna en la met\u00e1fora paterna<\/em>.\u00a0Por lo tanto, el cuerpo del ni\u00f1o responde al objeto a <\/em>de un fantasma ajeno. En efecto, \u201clo que concierne al discurso anal\u00edtico es el sujeto, el que, como efecto de significaci\u00f3n, es respuesta de lo real\u201d.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n Corporizaci\u00f3n <\/strong><\/span><\/p>\n En El Atolondradicho<\/em> (1972) Lacan se\u00f1ala que el cuerpo se presta a recibir la marca significante que proviene del Otro cuando \u00e9ste lee un m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo, lo que llega a provocar un lugar de inscripci\u00f3n. Se refiere al efecto del significante sobre el cuerpo, c\u00f3mo lo afecta y afecta precisamente a su goce. Es el efecto de lo que J.-A. Miller llama la \u201ccorporizaci\u00f3n significante\u201d.<\/em>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n Ahora bien \u00bfC\u00f3mo se escribe el ser de goce en y con el cuerpo en las psicosis? Sugerimos, como un aperitivo para nuestra pr\u00f3ximas Jornadas, tres l\u00edneas a partir de tres momentos en la ense\u00f1anza de Lacan, y un cuarto momento a partir del concepto de \u201cpsicosis ordinaria\u201d introducido por J.-A. Miller, que anudan cuerpo y psicosis:<\/p>\n El cuerpo en el desencadenamiento y en la estabilizaci\u00f3n, el analista y la transferencia<\/strong><\/span><\/p>\n El cuerpo en su externalidad, propia de algunas psicosis, participa no solo en el desencadenamiento del goce en variados fen\u00f3menos del cuerpo, acompa\u00f1ados o no de alucinaciones y otros fen\u00f3menos de des-anudamiento a los que J.-A. Miller[11]<\/sup><\/a> llam\u00f3 \u201cfen\u00f3menos en eclipse\u201d, sino que tambi\u00e9n participa en los posibles tratamientos, arreglos \u201cpermanentes\u201d del sujeto con relaci\u00f3n a lo real, es decir, hace \u201csuplencia a la forclusi\u00f3n del Nombre del Padre\u201d.[12]<\/sup><\/a> Miller anota que el Nombre del Padre puede ser reemplazado por un \u201cfen\u00f3meno del cuerpo\u201d,[13]<\/sup><\/a> que es una forma posible como el sujeto hace con ese goce para el cual no tiene sino esa representaci\u00f3n. Esto puede ocurrir o no bajo transferencia, ocasi\u00f3n esta \u00faltima en la que hay que reconocer c\u00f3mo el cuerpo del analista est\u00e1 implicado.<\/p>\n Contrapunto Schreber-Joyce<\/strong><\/span><\/p>\n El contrapunto Schreber-Joyce[14]<\/sup><\/a> y el campo de las Psicosis ordinarias reabren para estas Jornadas de Escuela un abanico de posibilidades a<\/em>-leer desde la pr\u00e1ctica anal\u00edtica que transmite los efectos de creaci\u00f3n y la orientaci\u00f3n a trav\u00e9s de la cl\u00ednica del sinthome<\/em> como un reverso de la biopol\u00edtica.<\/em>[15]<\/sup><\/a><\/p>\n Las XIV Jornadas de la NELcf\u00a0<\/em>ser\u00e1n\u00a0una ocasi\u00f3n para considerar la relaci\u00f3n que el sujeto psic\u00f3tico sostiene con su cuerpo, c\u00f3mo se las arregla con lo que le es posible\u00a0a partir de los recursos de su estructura. \u00c9l tambi\u00e9n est\u00e1\u00a0confrontado a hacerse a un cuerpo de goce que le sea manejable frente al goce del Otro y al goce Otro. Nos enriquecemos, en la cl\u00ednica, con lo que nos ense\u00f1an la pluralidad de invenciones y el trabajo considerable que hacen \u00e9stos sujetos para entender y vivir la corporeidad, controlarla, padecerla o afirmarla.<\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Freud, S., Tres ensayos de teor\u00eda sexual, Obras Completas<\/em>, Vol. VII. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> La representaci\u00f3n para Freud, Vorstellung,<\/em> se caracteriza por ser el elemento que da contenido a las diferentes instancias ps\u00edquicas como la identificaci\u00f3n, el fantasma, adem\u00e1s de ser el registro en el que se establece una ligaz\u00f3n con el afecto.<\/p>\n [3]<\/sup><\/a> Lacan, J., El estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo, tal como se nos revela en la experiencia psicoanal\u00edtica<\/em>, Escritos 1. Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2014, p. 99.<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> Lacan, J., Seminario 22, R.S.I.\u00a0 Clase del 14 de abril 1975. In\u00e9dito.<\/p>\n [5]<\/sup><\/a> Lacan, J., El Atolondradicho,<\/em> Otros escritos<\/em>, Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 483.<\/p>\n [6]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., \u201cBiolog\u00eda Lacaniana\u201d. La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica,<\/em> Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2003, p. 299.<\/p>\n [7]<\/sup><\/a>Ib\u00edd.<\/p>\n [8]<\/sup><\/a> Cfr. Miller, J.-A. y otros, La psicosis ordinaria,<\/em> Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2005.<\/p>\n [9]<\/sup><\/a> Cfr. Miller, J.-A., Piezas sueltas,<\/em> Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2013.<\/p>\n [10]<\/sup><\/a> Cfr. Miller, J.-A. y otros, \u201cEmbrollos del cuerpo\u201d<\/em>. ICdeBA, Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 99. Se comenta el caso de una paciente que califica su misterioso dolor abdominal como: \u201cUn dolor inexplicable, verdadero sinsentido encarnado\u201d.<\/p>\n [11]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., y otros. \u201cEmbrollos del cuerpo\u201d<\/em>. Op cit., p.110.<\/p>\n [12]<\/sup><\/a> Idem<\/p>\n [13]<\/sup><\/a> Idem<\/p>\n\n
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