\u201cSupport\u201d, Lorenzo Quinn. 57\u00b0 Bienal de Venecia.<\/p>\n<\/div>
Este work in progress<\/em> hacia nuestras Jornadas ha ido acentuando el rasgo laboriocio<\/em> de Estela, Edgar, Jos\u00e9 Luis, Andr\u00e9s, Claudia y m\u00edo propio, encausando pasiones y recursos a la investigaci\u00f3n colectiva en la Escuela: hoy lo testimonia una interlocuci\u00f3n sobre \u201cfen\u00f3menos del cuerpo como tratamientos sinthom\u00e1ticos, arreglos \u02bbpermanentes\u02bc, anudamientos\u201d.<\/p>\n En \u201cMilagros Divinos\u201d<\/strong>, Hilema Su\u00e1rez pesquisa estabilizaciones de larga duraci\u00f3n<\/em> como el \u201cponderal\u201d, mientras, Susana Schaer circunscribe posibles agarres sinthom\u00e1ticos y notariza un detenimiento del cuerpo man\u00edaco por lesi\u00f3n. En \u201ca-marras\u201d<\/strong>, Ma. Olga Herreros hace un par prometedor con su paciente evitando otro penoso \u201camarrar\u201d<\/em>; y, Javier Baca formaliza un tr\u00edpode que sostiene, al estilo de esas manos esculpidas que emergen de un canal veneciano.<\/p>\n El artista inventa<\/strong> su \u201cCastillete\u201d \u2014como indica \u00c1ngel Sanabria de Rever\u00f3n\u2014 o hace su \u201candamio vernacular\u201d (Chay Velasco). \u00bfAcaso hemos inventado algo los analistas? \u00a1S\u00ed y cada vez! El objeto a,<\/em> la Escuela, un nuevo amor, un tratamiento m\u00e1s digno de las psicosis.<\/p>\n Nuestra laboriociocidad<\/em> encalla en este \u00faltimo bolet\u00edn, y \u00a1despegamos a Bogot\u00e1!<\/p>\n Jessica Jara Una Laboriocia <\/em>particip\u00f3 de tu ense\u00f1anza declarada:\u00a0\u201cUna escritura posible del goce. Un cuerpo\u201d, que llevaste a cabo junto a Julieta Ravard, donde te interrogabas: “\u00bfC\u00f3mo impacta la palabra en el cuerpo? Es un misterio…, \u00bfes la palabra lo que impacta o es el sinsentido?\u201d<\/strong><\/p>\n Hay arreglos o anudamientos al que arriban algunos sujetos psic\u00f3ticos a partir de fen\u00f3menos permanentes de cuerpo; as\u00ed, Miller en \u201cEmbrollos\u2026\u201d[1] precis\u00f3 c\u00f3mo un dolor cual “sinsentido encarnado” logr\u00f3 ordenar una vida; en esa v\u00eda, te invitamos a pensar con nosotros, \u00bfc\u00f3mo un sujeto psic\u00f3tico tras experimentar el sinsentido de fen\u00f3menos permanentes que impactan su cuerpo, puede encontrar un saber hacer a modo de suplencia a la forclusi\u00f3n del Nombre del Padre?<\/strong><\/p>\n Responde Hilema Su\u00e1rez, miembro de la NELcf<\/em> Caracas y la AMP, sigue el programa de trabajo de Lacan, Miller y Laurent para aportarnos precisas puntadas estabilizadoras.<\/strong><\/p>\n Acerca del S1 sin sentido:<\/p>\n En El reverso de la biopol\u00edtica, <\/em>Eric Laurent destaca la dimensi\u00f3n del trauma, lo concibe como producto de una lengua anterior al lenguaje; vale decir lalengua.<\/em> Aclara que, si bien lalengua <\/em>implica al significante, \u201clo hace en tanto causa material de goce, vale decir sirve al goce.\u201d [2]<\/p>\n En los Embrollos del cuerpo<\/em>, Jacques-Alain Miller nos propone la doble operaci\u00f3n del sujeto: alienaci\u00f3n \u2013 separaci\u00f3n, para orientarnos hacia ese punto de real: la uni\u00f3n del s\u00edmbolo y la carne. La alienaci\u00f3n es una articulaci\u00f3n significante; y la separaci\u00f3n es un momento pulsional. \u201cEn la psicosis, hay la forclusi\u00f3n; por lo tanto, en vez de separaci\u00f3n hay una emergencia pulsional particular que surgir\u00e1 como fen\u00f3menos del cuerpo; es decir, la pulsi\u00f3n en lo real no articulada al objeto a.\u201d [3] La alucinaci\u00f3n es un ejemplo fundamental de la emergencia de un real sin ley, err\u00e1tico. En el caso del Hombre de los lobos<\/em>, es notable la alucinaci\u00f3n del dedo cortado, \u201csurge como un real desligado de la palabra\u201d. [4]<\/p>\n Acerca de lo que estabiliza las psicosis:<\/p>\n En la conferencia Vigencia de tres exigencias deducidas de las ense\u00f1anzas de Lacan acerca de las psicosis, <\/em>[5] Eric Laurent detalla las estabilizaciones en las psicosis de acuerdo con momentos precisos de la ense\u00f1anza de Lacan:<\/p>\n –La estabilizaci\u00f3n por el acto, paradigma Aim\u00e9. <\/em>El sujeto Aim\u00e9 \u201cdespu\u00e9s de su acto, de agredir al otro, consigue estabilizarse.\u201d [6]<\/p>\n –La estabilizaci\u00f3n por el empuje a la mujer, paradigma Schreber. <\/em>Mediante su transformaci\u00f3n \u201cdelirante en mujer \u00edntimamente ligado al empuje pulsional\u201d, [7] el sujeto Schreber consigue amarrar el cuerpo, complementado por la l\u00f3gica del todo y la falta en la psicosis, y la f\u00f3rmula ser la mujer que falta a los hombres.<\/em><\/p>\n Lacan produce una nueva orientaci\u00f3n que permite pensar formas de estabilizaci\u00f3n en la psicosis, yendo m\u00e1s all\u00e1 de la estabilizaci\u00f3n delirante. En el Seminario 23, \u201cEl Sinthome\u201d, presenta una psicosis lacaniana, que no delira.<\/p>\n –La estabilizaci\u00f3n con el sinthome. Paradigma Joyce-el sinthome<\/em>. El parl\u00eatre Joyce \u201ces un desabonado del inconsciente, es alguien exiliado del Otro.\u201d [8] A trav\u00e9s de su obra literaria, se puede apreciar que lo que le acontece a Joyce no hace palpitar a otros, no consigue la empat\u00eda de tocar a otros inconscientes. En ese sentido, Lacan invent\u00f3 el t\u00e9rmino sinthome, \u201cJoyce-el-sinthome se distingue por estar identificado con ese singular, m\u00e1s que identificado, encarnando el sinthome.\u201d [9]<\/p>\n Un caso que permite ver la estabilizaci\u00f3n mediante el S1:<\/p>\n En Embrollos del cuerpo<\/em>, una colega de Bordeaux, Marie-France Pr\u00e9mon presenta a M., una joven mujer soltera, \u201catrapada en un dolor inexplicable\u201d, [10] en sus palabras \u201cun verdadero no-sentido encarnado\u201d. Fue importante ubicar el momento de ruptura en la vida de M. correlacionado con la supresi\u00f3n de un medicamento regulador del apetito del que no se hab\u00eda separado, el ponderal \u2013 larga \u2013 duraci\u00f3n<\/em>. As\u00ed como tambi\u00e9n, las crisis bul\u00edmicas desde donde se designaba como bul\u00edmica para poder determinar la importancia de estos significantes: \u201cponderal\u201d y \u201cbul\u00edmica\u201d, en su funci\u00f3n estabilizadora.<\/p>\n De lo que nos compartiste sobre tu participaci\u00f3n en el reciente Coloquio Seminario “Usos del cuerpo” de la Secci\u00f3n La Paz, ha causado particular inter\u00e9s en los laboriocios<\/em>, que el caso tratase sobre una man\u00eda, pues las referencias y elaboraciones cosechadas en “Milagros Divinos” anteriores han sido en torno a la melancol\u00eda, la paranoia y la esquizofrenia. Siguiendo esa pista que nos anim\u00f3, te quer\u00edamos preguntar: \u00bfpodemos pensar algunos fen\u00f3menos de cuerpo en la man\u00eda, que puedan funcionar como arreglos o anudamientos?<\/strong><\/p>\n Responde Susana Schaer, miembro de la NELcf<\/em> La Paz y la AMP, aportando ciertas disquisiciones sobre la man\u00eda<\/em>, en b\u00fasqueda de agarres posibles ante la fuga.<\/strong><\/p>\n Hay sujetos para los cuales tener un cuerpo resulta problem\u00e1tico. R. de 36 a\u00f1os no puede parar de so\u00f1ar, no puede parar de tomar alcohol, no puede parar de pensar en ella, no puede parar de hacer deporte, de tocar el piano, de estudiar ingl\u00e9s, no puede parar\u2026 pero a su vez, hace un uso del sue\u00f1o que le permite, bajo transferencia, tramitar algo del suicidio del hermano. Tomar alcohol le permite pensar en lo que no piensa. Tambi\u00e9n pensar en ella, so\u00f1ar con ella, le permite agarrarse a algo de lo vivo. Y hacer deporte toma para \u00e9l el estatuto de \u201clo que me agarra\u201d.<\/p>\n \u00bfMan\u00eda sinthome?<\/em><\/p>\n Frente a la fr\u00e1gil soluci\u00f3n de \u201cel deporte, lo que me agarra\u201d, que le permitir\u00eda a R. hacerse un cuerpo<\/em>, sufre una lesi\u00f3n jugando tenis, por la que consulta con varios m\u00e9dicos que le recetan calmantes. Dir\u00e1 \u201cson pastillas fuertes, estoy como sedado, no puedo escuchar bien, mareo, temblores, no pod\u00eda hablar, fue espantoso, como perder el conocimiento, el equilibrio, como una descompensaci\u00f3n.\u201d El cuerpo se le desarma\u2026 pero, tal como lo expresa, pudo llegar a la consulta<\/em>\u2026\u00a0 y en una enumeraci\u00f3n casi infinita refiere cantidad de actividades, entre ellas las deportivas.<\/p>\n Freud introduce en Duelo y Melancol\u00eda<\/em> a la man\u00eda como soluci\u00f3n \u2014frente a la melancol\u00eda\u2014 en lugar de considerarla exclusivamente como una enfermedad.<\/p>\n Lacan retoma esta cuesti\u00f3n en el Seminario 23 \u201cEl Sinthome\u201d, donde concibe al nudo como la estructura fundamental del sujeto y al s\u00edntoma como una organizaci\u00f3n singular de goce. Se\u00f1ala que, lejos de constituir algo de lo que conviene deshacerse, se trata de lo que \u201cpermite vivir\u201d. Adviene entonces el sinthome<\/em> como el cuarto anillo, que conservar\u00eda el encadenamiento de los tres registros. Si la man\u00eda deviene sinthome<\/em>, quiere decir que ya no vale solamente como s\u00edntoma problema sino como soluci\u00f3n, reparaci\u00f3n que permite sostener el anudamiento necesario para que la vida sea posible.<\/p>\n Encontramos tres modos de reparaci\u00f3n del nudo en la man\u00eda. Uno que se refiere al ejemplo de Joyce y el uso que hace de la lengua en su Finnegan\u2019s Wake<\/em>, donde la soluci\u00f3n sintom\u00e1tica proviene de la elaci\u00f3n [11] man\u00edaca con la que logra hacer s\u00edntoma. Joyce se hace un Nombre mediante la escritura, supliendo as\u00ed con la funci\u00f3n del ego el lapsus del nudo que no permit\u00eda el calce del objeto a <\/em>en RSI. El resultado es un anudamiento que reproduce la falla original, pero que a su vez evita el desencadenamiento v\u00eda el sinthome<\/em>.<\/p>\n Otro modo de anudamiento que propone Fabi\u00e1n Schejtman [12] para la man\u00eda, consiste en la interpenetraci\u00f3n de lo imaginario y lo real, con el desprendimiento de lo simb\u00f3lico, que se manifiesta en la independencia que este registro alcanza por ejemplo, en la sintomatolog\u00eda del acceso man\u00edaco: verborrea, fuga de ideas, etc.<\/p>\n Y un tercer modo, donde la fuga de ideas, la falta de detenci\u00f3n, se puede leer en la puesta en continuidad de los registros simb\u00f3lico e imaginario, como consecuencia de la no-funci\u00f3n de a<\/em>, es decir, del desanudamiento del registro de lo real. [13]<\/p>\n En R. podemos observar que no hay nada estable que lo ate a la vida. Sus identificaciones son l\u00e1biles y peligrosas. Tambi\u00e9n podemos ubicar que en \u00e9l, queda suelto contingentemente lo simb\u00f3lico, queda suelto contingentemente lo Imaginario, queda suelto contingentemente lo real. Como una placa giratoria que va de un anudamiento precario a otro. No hay por ahora un modo metaf\u00f3rico sinthomal<\/em> del orden de lo necesario, fijo y estable. La apuesta en este caso, acompa\u00f1arlo a hacerse un cuerpo<\/em> con el deporte.<\/p>\n [1] Miller, J.-A. Embrollos del cuerpo, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 39.<\/p>\n [2] Laurent, E. El reverso de la biopol\u00edtica. Grama Ediciones, p. 35.<\/p>\n [3] Miller, J.-A. Embrollos del cuerpo. Colecci\u00f3n Mundo Psicoanal\u00edtico. Ed. Pomaire, p. 139.<\/p>\n [4] Miller, J.-A. El Ultim\u00edsimo Lacan. Ed. Paid\u00f3s, p. 34.<\/p>\n [5] Laurent, Eric. Estabilizaciones en las psicosis. Manantial, p. 7.<\/p>\n [6] \u00cddem, p. 18.<\/p>\n [7] \u00cddem, p. 19.<\/p>\n [8] \u00cddem, p. 19.<\/p>\n [9] Miller, J.-A. Sutilezas anal\u00edticas. Ed. Paid\u00f3s, p. 92.<\/p>\n [10] Miller, J.-A. Embrollos del cuerpo. Colecci\u00f3n Mundo Psicoanal\u00edtico. Ed. Pomaire, p. 37.<\/p>\n
\n<\/em>Coordinadora del Bolet\u00edn<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\u201cMilagros Divinos\u201d<\/h4><\/div>
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