Cortes\u00eda de CaroMarley. Artista. Terapeuta ocupacional.
\nAmiga de la NELcf- Santiago
\n@caromarley.art<\/p>\n<\/div>
Laboriocio<\/em>\u00a0empieza. En esta ocasi\u00f3n, con estilo pregunt\u00f3n, ha invitado a los psicoanalistas a responder con sus cuerpos, voces y escrituras. El Eje I \u201cEmbrollos del sujeto psic\u00f3tico para hacerse un cuerpo: melancol\u00eda, esquizofrenia, paranoia, man\u00eda\u201d le ha hecho enigma a\u00a0Laboriocio<\/em>\u00a0y espera que sus colegas lo orienten en su desciframiento, as\u00ed:<\/p>\n Jaime Castro, ocup\u00e1ndose de la afirmaci\u00f3n tantas veces dicha \u201cHacerse un cuerpo\u201d, y por ello, tantas veces no sabida. Beatriz Garc\u00eda desembrollando el embrollo que hacen con el cuerpo, los registros real-simb\u00f3lico-imaginario.\u00a0Estela Castillo, leyendo en su experiencia cl\u00ednica, lo que de un analista sin ser dios y lo que de una divinidad sin ser analista, amarran a la vida a un sujeto melanc\u00f3lico. Edgar V\u00e1zquez da vida con su voz a unas breves palabras de Lacan, sobre la pr\u00e1ctica social del tatuaje, arte sobre el cuerpo como lienzo, m\u00e1s que una moda.\u00a0Raquel Cors llevando a\u00a0Laboriocio<\/em>\u00a0de la mano desde la invenci\u00f3n de Lacan, pasando por la del Yo que delira, hasta su propia pr\u00e1ctica, la de ella misma, como psicoanalista.<\/p>\n Laboriocio<\/em>\u00a0los invita a ser le\u00eddo y escuchado, a que lo acompa\u00f1en a despejar sus enigmas, construyendo saber y as\u00ed \u00a1no caer en la perplejidad!<\/p>\n Claudia Vel\u00e1squez<\/strong> Un psic\u00f3tico debe \u201chacerse\u201d un cuerpo. M\u00e1s precisamente el argumento de las Jornadas dice que el sujeto psic\u00f3tico \u201cest\u00e1 confrontado a hacerse a un cuerpo de goce\u201d. \u00bfQu\u00e9 podr\u00edas decir sobre esta expresi\u00f3n \u201chacerse un cuerpo\u201d en el marco de una experiencia de an\u00e1lisis? \u00bfC\u00f3mo piensas la especificidad que ello tendr\u00eda en los tipos cl\u00ednicos de la estructura psic\u00f3tica?<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong>Es lo que Laboriocio<\/em> le pregunta a Jaime Castro, psicoanalista en Cali, miembro de la NELcf <\/em>y la AMP, quien contesta en el siguiente video:<\/p>\n<\/div> Laboriocio<\/em><\/strong> pregunta a Beatriz Garc\u00eda, miembro de la NELcf <\/em>y la AMP, psicoanalista en Bogot\u00e1, lugar anfitri\u00f3n de nuestras Jornadas:<\/strong><\/p>\n En el argumento de las Jornadas se afirma que \u201c<\/em><\/strong>el psicoan\u00e1lisis tiene instrumentos conceptuales para nombrar la pulsi\u00f3n, la representaci\u00f3n y el significante que se embrolla en el cuerpo de cada sujeto\u201d, si esto acontece en un ser hablante: <\/em><\/strong>\u00bfqu\u00e9 cuerpo es aquel del cual se ocupa el psicoan\u00e1lisis en su pr\u00e1ctica? <\/em><\/strong>\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la especificidad de dicho \u201cembrollo\u201d para el caso de la psicosis? <\/em><\/strong><\/p>\n El psicoan\u00e1lisis en su pr\u00e1ctica atiende el cuerpo embrollado con lo real, esto es, con lo que est\u00e1 fuera de sentido e itera sin cesar, con el agujero traum\u00e1tico que lo constituye, efecto del encuentro entre lo viviente y el significante.<\/p>\n Los embrollos del cuerpo se manifiestan en los modos de goce que se generan en los enlaces entre lo real, lo simb\u00f3lico y lo imaginario que operan en el habla del ser hablante y que Lacan escribe en el nudo borromeo, articulados por el objeto a.<\/em>1<\/sup><\/p>\n En el enlace entre lo imaginario y lo simb\u00f3lico, el goce sentido evidencia el embrollo con el cuerpo-imagen en el que se asienta el yo y se instalan las relaciones con el semejante, que no son sin odio y amor. Ese cuerpo imaginario en el que se apoya la creencia de que se tiene un cuerpo, est\u00e1 tomado por el plus de goce que lo obnubila y por las pulsiones que lo acechan, y por eso, \u201ca cada rato levante campamento\u201d.2<\/sup><\/p>\n En el enlace entre lo simb\u00f3lico y lo real, el goce f\u00e1lico presenta el cuerpo fragmentado, embrollado por las pulsiones que buscan satisfacci\u00f3n por encima de cualquier unificaci\u00f3n; pulsiones escritas como objeto a<\/em> causa de deseo que irrumpen y cortan cualquier sentido, o localizadas como plus de goce que opera como objeto-tap\u00f3n en el fantasma.<\/p>\n En el enlace entre lo imaginario y lo real, el embrollo se relaciona con el agujero traum\u00e1tico efecto del encuentro entre significante y ser viviente, que a la vez que indica la falta constitutiva, da cuenta de una marca-letra, signo de que hay goce, de que hay vida y de que es posible alg\u00fan camino para hacer borde y bregar con el embrollo.<\/p>\n Los embrollos con lo real se ponen al frente en las psicosis, en las que los cuerpos aparecen sin anudamiento, por fuera del Nombre del padre y del goce femenino, obnubilados por la imagen o eclipsados ante su ausencia, identificados con objetos pulsionales, bien sea la mirada, la voz, la nada u otro; sin poder hacer con el Otro social, con su condici\u00f3n de sujetos o con su corporalidad.3<\/sup><\/p>\n El analista acoge al ser hablante embrollado con lo real y busca hacer par con lo que urge en esos fen\u00f3menos de cuerpo, bien sea que se trate de \u201cfen\u00f3menos eclipse\u201d de duraci\u00f3n temporal o de \u201cfen\u00f3menos permanentes\u201d que ordenan y funcionan al modo de un sinthome.<\/em>4<\/sup> Con su presencia y su deseo facilita que la palabra se despliegue y que el s\u00edntoma-sufrimiento se transforme en un sinthome<\/em> que permita alguna juntura en lo m\u00e1s \u00edntimo.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n 1<\/sup>. Lacan, J., \u201cLa tercera\u201d, en Nacimiento de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2022, p. 126.<\/p>\n 2<\/sup>. Lacan, J., Seminario 23, El Sinthome<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2006, p. 64.<\/p>\n 3<\/sup>. Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis, Las psicosis ordinarias y las otras, bajo transferencia<\/em>, Grama, Buenos Aires, 2017.<\/p>\n 4<\/sup>. Miller, J.-A., y otros, Los embrollos del cuerpo<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, p.110.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Estela Castillo, participante de la confecci\u00f3n de Laboriocio,<\/em> nos proporciona una amarra desde Caracas ante nuestra pregunta:<\/p>\n En\u00a0<\/em><\/strong>Duelo y Melancol\u00eda\u00a0Freud advierte sobre la experiencia corporal del sujeto melanc\u00f3lico consecuente a su identificaci\u00f3n al objeto de desecho, experimentando: \u201cuna desaz\u00f3n profundamente dolida, una cancelaci\u00f3n del inter\u00e9s por el mundo exterior, la p\u00e9rdida de la capacidad de amar, la inhibici\u00f3n de toda productividad\u201d y un desfallecimiento\u00a0de la pulsi\u00f3n que \u201ccompele a todos los seres vivos a aferrarse a la vida.\u201d \u00a0Con base en tu experiencia cl\u00ednica, te planteamos esta inquietud: \u00bfQu\u00e9 amarres posibles<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong>para un sujeto melanc\u00f3lico\u00a0ante ese sufrimiento? \u00bfC\u00f3mo se posiciona un analista encarnado ante el cuerpo ca\u00eddo, desaferrado del sujeto melanc\u00f3lico?<\/em><\/strong><\/p>\n Parto de la segunda pregunta: el lugar del analista. En la pr\u00e1ctica lacaniana el analista viene a ocupar frente al psic\u00f3tico un lugar discreto, de testigo, secretario, asistente, un semejante para acompa\u00f1arlo, pero no basta con acompa\u00f1ar.1<\/sup> Para invitar a pensar este lugar en la melancol\u00eda, extraigo del Argumento2<\/sup> tres aspectos: implicaci\u00f3n<\/em> del analista, en dejarse usar<\/em>, para alcanzar un saber leer<\/em>.<\/p>\n All\u00ed donde el inconsciente aparece a cielo abierto, el analista est\u00e1 incluido<\/em> bajo transferencia. Falta precisar en la l\u00f3gica de cada caso, c\u00f3mo el melanc\u00f3lico con su objeto en el bolsillo,3<\/sup> hace uso del analista, quien sirve de instrumento, de sost\u00e9n que vivifica al cuerpo ca\u00eddo o de acotador de goce<\/em> en el encuentro con un real sin l\u00edmites. Esto, para dar lugar al despliegue de elaboraciones, que permitan ubicar, puntuar, alentar invenciones o seguir la creaci\u00f3n de nuevos arreglos, en lo posible, m\u00e1s s\u00f3lidos. Haciendo efectiva la transferencia, se apuntar\u00eda a una primera forma de amarre, que a su vez posibilite otras, por ejemplo, hay sujetos que logran amarres tras el ejercicio de una funci\u00f3n en diferentes tipos de instituciones, o tras experimentar una relaci\u00f3n estrecha con deidades. La versatilidad de amarres con los que se pretende cernir algo del sufrimiento es incalculable.<\/p>\n Tal ha sido un caso de melancol\u00eda, que luego de m\u00faltiples hospitalizaciones, diagn\u00f3sticos y pasajes al acto, consigue hacer lazo con un analista, logrando pasar de un cuerpo maltratado, a uno tocado por la divinidad, dentro de una comunidad religiosa, que la amarr\u00f3 por mucho tiempo. Sin embargo, no es sino hasta que fallece alguien muy preciado, y el encuentro con un hombre, que aquel amarre se hace d\u00e9bil, frente a la efervescencia de un amor enloquecido lleno de pasi\u00f3n.<\/p>\n La invasi\u00f3n de un goce Otro, no metabolizado en una construcci\u00f3n delirante, supone leer lo singular de los rastros que ha dejado la forclusi\u00f3n del Nombre del Padre,4<\/sup> y ocupar un lugar desde donde maniobrar. No se nos dice c\u00f3mo hacerlo. Pero est\u00e1n dadas las coordenadas para orientarnos.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n
\nCorresponsable del Bolet\u00edn Laboriocio<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\u201cMilagros Divinos\u201d<\/h4><\/div>
\n\u201ca-marras\u201d<\/h4><\/div>
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