{"id":2199,"date":"2023-03-18T14:00:36","date_gmt":"2023-03-18T17:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/?page_id=2199"},"modified":"2023-05-06T18:27:54","modified_gmt":"2023-05-06T21:27:54","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/argumento\/","title":{"rendered":"ARGUMENTO"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:20px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left\" style=\"margin:0;\">Argumento<\/h3><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-faqs-wrapper #accordian-1 .fusion-panel { border-color:var(--awb-color4); }.fusion-faqs-wrapper #accordian-1 .fusion-panel:hover{ border-color: var(--awb-color4); }.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title a .fa-fusion-box:before{ font-size: 16px;width: 16px;}.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title a .fa-fusion-box{ color: var(--awb-color1);}.fusion-accordian  #accordian-1 .panel-title a{font-size:18px;font-family:var(--awb-typography1-font-family);font-weight:var(--awb-typography1-font-weight);font-style:var(--awb-typography1-font-style);}.fusion-accordian  #accordian-1 .panel-title a:not(:hover){color:var(--awb-color8);}.fusion-accordian  #accordian-1 .toggle-content{font-family:var(--awb-typography4-font-family);font-weight:var(--awb-typography4-font-weight);font-style:var(--awb-typography4-font-style);}.fusion-accordian #accordian-1 .fa-fusion-box { background-color: var(--awb-color7) !important;border-color: var(--awb-color7) !important;}.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title a:hover,.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title a.hover { color: var(--awb-custom_color_1);}.fusion-faq-shortcode .fusion-accordian #accordian-1 .fusion-toggle-boxed-mode:hover .panel-title a { color: var(--awb-custom_color_1);}.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title .active .fa-fusion-box,.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title a:hover .fa-fusion-box,.fusion-accordian #accordian-1 .panel-title a.hover .fa-fusion-box { background-color: var(--awb-custom_color_1)!important;border-color: var(--awb-custom_color_1)!important;}<\/style><div class=\"fusion-faq-shortcode\" style=\"\"><div class=\"fusion-faqs-wrapper\"><div class=\"accordian fusion-accordian\"><div class=\"panel-group \" id=\"accordian-1\"><div class=\"fusion-panel panel-default fusion-faq-post fusion-faq-post-2451 argumentos \"><span class=\"entry-title rich-snippet-hidden\">Cortes e interpretaciones en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica<\/span><span class=\"vcard rich-snippet-hidden\"><span class=\"fn\"><a href=\"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/author\/admin-jornadas\/\" title=\"Entradas de Admin Jornadas\" rel=\"author\">Admin Jornadas<\/a><\/span><\/span><span class=\"updated rich-snippet-hidden\">2023-05-06T18:17:53-03:00<\/span><div class=\"panel-heading\"><h4 id=\"faq_1-2451\" class=\"panel-title toggle\"><a data-toggle=\"collapse\" class=\"collapsed\" data-parent=\"#accordian-1\" data-target=\"#collapse-1-2451\" href=\"#collapse-1-2451\" aria-expanded=\"false\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-main\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-sub\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-toggle-heading\">Cortes e interpretaciones en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica<\/div><\/a><\/h4><\/div><div id=\"collapse-1-2451\" aria-labelledby=\"faq_1-2451\" class=\"panel-collapse collapse\"><div class=\"panel-body toggle-content post-content\"><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-1 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:104% !important;max-width:104% !important;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-flex-grow:0;--awb-flex-shrink:0;--awb-margin-top-large:20px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-flex-grow-medium:0;--awb-flex-shrink-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-flex-grow-small:0;--awb-flex-shrink-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify;\">Las XIII Jornadas de la NEL<em>cf<\/em> proponen trabajar \u201cCortes e interpretaciones\u201d, tema que est\u00e1 en el coraz\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, en su pr\u00e1ctica cl\u00ednica y en su teor\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El discurso anal\u00edtico da lugar a la interpretaci\u00f3n sin t\u00e1cticas estandarizadas, pero s\u00ed con orientaciones. La interpretaci\u00f3n anal\u00edtica es la pr\u00e1ctica medular de la experiencia de un an\u00e1lisis en tanto se sostiene en la estructura del equ\u00edvoco, posibilitando el surgimiento del malentendido. \u201cUna interpretaci\u00f3n cuyos efectos se comprenden no es una interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica. Basta haber sido analizado o ser analista para saberlo\u201d.<sup>1<\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hasta el final de su ense\u00f1anza Lacan apunta a la interpretaci\u00f3n y a sus alcances mediante la palabra. No obstante, se topa con un l\u00edmite en la interpretaci\u00f3n donde se verifica lo real y la cuesti\u00f3n se desplaza del plano de la verdad al plano del goce. Se propone, bajo esta clave de lectura, problematizar el estatuto de la interpretaci\u00f3n, tal como se pone en marcha durante un recorrido anal\u00edtico frente a lo imposible de decir: el corte, la alusi\u00f3n, la puntuaci\u00f3n, la citaci\u00f3n, la resonancia y el equ\u00edvoco con sus particularidades homof\u00f3nicas, gramaticales o l\u00f3gicas. Asimismo, reflexionar sobre la interpretaci\u00f3n como jaculaci\u00f3n entre lo real y lo escrito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata de una propuesta que plantea la pregunta sobre el estatuto de cortes e interpretaciones, no sin la articulaci\u00f3n al deseo del analista y a la dimensi\u00f3n del tiempo l\u00f3gico en la sesi\u00f3n. En esa v\u00eda \u201c\u2026lo que hemos llamado la sesi\u00f3n corta, que Lacan ya hab\u00eda evocado en el primer comienzo de su ense\u00f1anza en otro contexto, podr\u00eda ser la sesi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis l\u00edquido, aquel que no est\u00e1 ordenado por las formaciones del inconsciente, sino por los acontecimientos de goce\u201d.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay un real ineludible, el goce perfora el cuerpo, lo desnaturaliza y traumatiza, se satisface e introduce un desorden en el cuerpo sexuado que queda afectado de manera permanente. Si el s\u00edntoma viene de lo real y prosigue por lo simb\u00f3lico buscando sentido, es una apuesta para la interpretaci\u00f3n el desabonar al sujeto de su pasi\u00f3n del significante y hacer resonar el cuerpo. Lo que resuena en el cuerpo es la producci\u00f3n del s\u00edntoma desde lo real y que es ineliminable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El inconsciente testimonia de un real que le es propio, pero que es un real que se impone en la experiencia anal\u00edtica. Son los dichos del analizante los que llevan a un real inherente al an\u00e1lisis. Es la repetici\u00f3n de un excedente de goce, inaccesible al lenguaje, de un goce ininteligible. El curso de la experiencia anal\u00edtica muestra c\u00f3mo el sujeto puede cernir ese real por una v\u00eda que no es el sentido y hacerse responsable de su goce singular.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan, que toma su regla del nudo, desecha el desciframiento optando, m\u00e1s bien, por la v\u00eda del corte llevando a Lacan a plantear que la operaci\u00f3n anal\u00edtica deber\u00eda ser elevada a \u201cla dignidad de la cirug\u00eda\u201d.<sup>3<\/sup> Es as\u00ed que, bajo estas coordenadas, tambi\u00e9n es afectado el estatuto de la interpretaci\u00f3n y la concepci\u00f3n del final del an\u00e1lisis pues \u201c\u2026el psicoan\u00e1lisis no es tanto la espera de la emergencia de una verdad sino la espera de una satisfacci\u00f3n que convenga\u2026\u201d.<sup>4<\/sup><\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>[1]<\/sup> Lacan, J., \u201cRespuestas a estudiantes de filosof\u00eda\u201d, <em>Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 229.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>2<\/sup> Miller, J.-A., <em>Todo el mundo es loco<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2015, pp. 216-217.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>3<\/sup> Lacan, J., Seminario 25 \u201cEl momento de concluir\u201d, clase del 11 de abril de 1978, in\u00e9dito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>4<\/sup> Miller, J.-A., op. cit., p. 249.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default fusion-faq-post fusion-faq-post-2454 argumentos \"><span class=\"entry-title rich-snippet-hidden\">Interpretaci\u00f3n y lazo social<\/span><span class=\"vcard rich-snippet-hidden\"><span class=\"fn\"><a href=\"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/author\/admin-jornadas\/\" title=\"Entradas de Admin Jornadas\" rel=\"author\">Admin Jornadas<\/a><\/span><\/span><span class=\"updated rich-snippet-hidden\">2023-05-06T18:21:19-03:00<\/span><div class=\"panel-heading\"><h4 id=\"faq_1-2454\" class=\"panel-title toggle\"><a data-toggle=\"collapse\" class=\"collapsed\" data-parent=\"#accordian-1\" data-target=\"#collapse-1-2454\" href=\"#collapse-1-2454\" aria-expanded=\"false\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-main\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-sub\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-toggle-heading\">Interpretaci\u00f3n y lazo social<\/div><\/a><\/h4><\/div><div id=\"collapse-1-2454\" aria-labelledby=\"faq_1-2454\" class=\"panel-collapse collapse\"><div class=\"panel-body toggle-content post-content\"><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-2 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:104% !important;max-width:104% !important;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-flex-grow:0;--awb-flex-shrink:0;--awb-margin-top-large:20px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-flex-grow-medium:0;--awb-flex-shrink-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-flex-grow-small:0;--awb-flex-shrink-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify;\">En la actualidad, como ha se\u00f1alado J.-A. Miller,<sup>1<\/sup> la valorizaci\u00f3n de la escucha se encuentra ante un impase ideol\u00f3gico: \u201cla escucha emp\u00e1tica\u201d, la \u201cvaloraci\u00f3n de las palabras del otro\u201d, incluso la citaci\u00f3n de los enunciados como estrategia de intervenci\u00f3n apuntan al \u201cprivilegio que se le da a la escucha por encima de la interpretaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El sujeto contempor\u00e1neo se quisiera id\u00e9ntico a lo que dice de s\u00ed a partir de lo que percibe de s\u00ed y de su mundo. Su autopercepci\u00f3n lo comanda al punto que es de sus afectos que pretende alcanzar sus certezas, sus sentimientos no mienten: si lo siento, es as\u00ed, sin que medie la sospecha de que lo que siento <em>es lo que interpreto que siento<\/em>. Como se\u00f1ala Miller, cuando \u201cidentifico inconsciente e interpretaci\u00f3n\u201d,<sup>2<\/sup> el rechazo de la interpretaci\u00f3n implica un rechazo del inconsciente. Impedir que haya una interpretaci\u00f3n, es impedir que haya un significante que resuene y que aparezca una significaci\u00f3n a desplegar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller termina la conferencia antes citada<sup>3<\/sup> afirmando, entre otras cosas, que la prohibici\u00f3n de cuestionar las afirmaciones de los ni\u00f1os que quieren cambiar de sexo desdibuja la diferencia entre los ni\u00f1os y los adultos, lo que implica que \u201ces el fundamento mismo de la democracia lo que se encuentra en cuesti\u00f3n\u201d. Poco antes, hab\u00eda indicado otra incidencia m\u00e1s del rechazo a la interpretaci\u00f3n: \u201ces cuando el sujeto no extrae las consecuencias de lo que dice\u201d, es decir, ausencia de la \u00e9tica de las consecuencias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si toda interpretaci\u00f3n, \u201cmal\u00e9vola\u201d, por cierto, viene del Otro y apunta a lo Otro, intervenir en lo dicho puede ser vivido como una ofensa. As\u00ed, el discurso <em>woke<\/em>, como nueva forma del lazo contempor\u00e1neo,<sup>4<\/sup> si bien denuncia los usos patriarcales, \u00bfno acaba sustituy\u00e9ndolos por una nueva arbitrariedad? Esto permite afirmar, con Miller, que se instaura entonces un nuevo r\u00e9gimen de la palabra y del goce cuya matriz y el contenido que aloja se hace necesario distinguir.<sup>5<\/sup> La consecuencia es que la sociedad contempor\u00e1nea se aproxima a una colisi\u00f3n de soledades en la que el sufrimiento de cada uno es incomunicable ya que nadie podr\u00eda decir nada sobre el sufrimiento del otro.<sup>6<\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta postura es parad\u00f3jica para el psicoan\u00e1lisis pues, si bien solo un sujeto puede saber lo que le sucede en el sentido en que solo desde sus propios dichos puede ser indicado aquello que lo causa, eso no implica que sepa lo que dice hasta que no se dirija a Otro que le permita escucharse a s\u00ed mismo y acceder a lo que efectivamente sabe y no sabe, dice y no dice, raz\u00f3n por la cual no hay autodidacta como no existe el autoan\u00e1lisis. Nadie es transparente aun para s\u00ed mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Son, todas estas, estrategias por las cuales el sujeto cree poder cerrar la brecha que le impide alcanzar su identidad en ausencia de un Otro consistente o, a la inversa, consistente hasta el abuso. En suma, esta pol\u00edtica de la identidad implica el rechazo de entrar \u201cbajo transferencia\u201d, una petici\u00f3n de silencio que se traduce en \u201cquien calla otorga\u201d: esa ser\u00eda la caridad esperada. Si el discurso del analista puede aproximarse al del santo, como alguna vez se\u00f1al\u00f3 Lacan, no es porque practique la caridad sino porque \u201cdescarida\u201d: el analista no se ofrece para resolver una carencia sino para apuntar a la causa real del goce y operar con lo imposible; entre corte e interpretaci\u00f3n, una identidad del ser de goce puede ser indicada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esclarecer el lazo social orienta el abordaje de la transferencia y la dimensi\u00f3n de la apuesta que la interpretaci\u00f3n pudiera efectuar en ella: \u201chay que tomar, uno mismo debe tomar riesgos y si no toma riesgos no va a producir olas\u201d.<sup>7<\/sup> En este sentido, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan los riesgos que la Escuela puede y quiere tomar para producir olas en este discurso epocal?<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>[1]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cLa escucha con y sin interpretaci\u00f3n\u201d, Lacan Web T\u00e9l\u00e9vision, [en l\u00ednea], <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=F56PprU6Jmk\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=F56PprU6Jmk<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>2<\/sup> Ib\u00edd<em>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>3<\/sup> Miller, J.-A., \u201cLa escucha\u2026\u201d, op. cit<em>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>4<\/sup> Berkane-Goumet, S., \u201c<em>Le discours woke, un nouveau rapport\u00a0<\/em>?\u201d PIPOL 11, [en l\u00ednea], <a href=\"https:\/\/www.pipol11.eu\/2023\/02\/02\/le-discours-woke-un-nouveau-rapport-sylvie-berkane-goumet\/#_edn2\">https:\/\/www.pipol11.eu\/2023\/02\/02\/le-discours-woke-un-nouveau-rapport-sylvie-berkane-goumet\/#_edn2<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>5<\/sup> Cf. Ib\u00edd.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>6<\/sup> Cf. Gu\u00e9henno, J.-M., \u201c<em>De la globalisation \u00e0 l&#8217;\u00e9miettement du monde<\/em>\u201d, Lacan Web T\u00e9l\u00e9vision, [en l\u00ednea], <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ZniDJfYBJ1k\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ZniDJfYBJ1k<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>7<\/sup> Miller, J.-A., \u201cPresentaci\u00f3n de <em>Pol<\/em><em>\u00e9<\/em><em>mica pol<\/em><em>\u00ed<\/em><em>tica<\/em><em>\u201d<\/em>, ELPTV, [en l\u00ednea], <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vGfsFPRySnk\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vGfsFPRySnk<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default fusion-faq-post fusion-faq-post-2456 argumentos \"><span class=\"entry-title rich-snippet-hidden\">Cortes e interpretaciones: la Escuela<\/span><span class=\"vcard rich-snippet-hidden\"><span class=\"fn\"><a href=\"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/author\/admin-jornadas\/\" title=\"Entradas de Admin Jornadas\" rel=\"author\">Admin Jornadas<\/a><\/span><\/span><span class=\"updated rich-snippet-hidden\">2023-05-06T18:21:59-03:00<\/span><div class=\"panel-heading\"><h4 id=\"faq_1-2456\" class=\"panel-title toggle\"><a data-toggle=\"collapse\" class=\"collapsed\" data-parent=\"#accordian-1\" data-target=\"#collapse-1-2456\" href=\"#collapse-1-2456\" aria-expanded=\"false\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-main\"><div class=\"fusion-toggle-icon-wrapper-sub\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-toggle-heading\">Cortes e interpretaciones: la Escuela<\/div><\/a><\/h4><\/div><div id=\"collapse-1-2456\" aria-labelledby=\"faq_1-2456\" class=\"panel-collapse collapse\"><div class=\"panel-body toggle-content post-content\"><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1-3 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"width:104% !important;max-width:104% !important;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-flex-grow:0;--awb-flex-shrink:0;--awb-margin-top-large:20px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-flex-grow-medium:0;--awb-flex-shrink-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-flex-grow-small:0;--awb-flex-shrink-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\">La Escuela de Lacan introdujo una discontinuidad. El corte producido por su acto de fundaci\u00f3n sobre el movimiento psicoanal\u00edtico fundado por Freud tuvo valor de interpretaci\u00f3n, introduciendo un antes y un despu\u00e9s: nunca m\u00e1s el psicoan\u00e1lisis ser\u00e1 el mismo ni su campo ser\u00e1 hegem\u00f3nico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan interpreta la deriva tomada por los posfreudianos y su llamado al retorno a Freud da cuenta del punto de quiebre de la aspiraci\u00f3n progresista que animaba al movimiento. Progreso que, sin Freud y sus principios, desorient\u00f3 los fundamentos propios del acto anal\u00edtico. La orientaci\u00f3n de Lacan consisti\u00f3 en poner sobre la mesa la inapelable responsabilidad del analista. \u201cQue la responsabilidad de cada uno de ellos sea inapelable quiere decir que no le permite a nadie negarse a dar sus pruebas\u201d.<sup>1<\/sup> Si dirigimos el v\u00f3rtice hacia la intensi\u00f3n, hacer efectiva la Escuela del pase apunta a que un sujeto pueda, si lo pide, ofrecer su caso y sus razones para \u201cenriquecer con una contribuci\u00f3n particular y original el <em>dossier<\/em> infinito de la pregunta \u00bfqu\u00e9 es un analista?\u201d,<sup>2<\/sup> cuesti\u00f3n central. Si dirigimos el v\u00f3rtice hacia la extensi\u00f3n, se trata de una Escuela &#8220;cuyos miembros, en tanto que trabajadores decididos, sepan discutir a cielo abierto y dialogar con el p\u00fablico sobre lo que, de las consecuencias del descubrimiento del inconsciente, puede trasmitirse a todos\u201d.<sup>3<\/sup> Esta articulaci\u00f3n topol\u00f3gica entre la intensi\u00f3n y la extensi\u00f3n sit\u00faa a la Escuela en relaci\u00f3n con sus nuevos <em>partenaires<\/em>: el Instituto, el Campo Freudiano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con Miller y su propio deseo puesto en acto, una nueva interpretaci\u00f3n al movimiento psicoanal\u00edtico se produce y sacude el tablero. La creaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP) es la discontinuidad interpretativa que relanza un nuevo modo de concebir la reinvenci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. Se suma con ello la Escuela Una y otra forma topol\u00f3gica de lazo entre las siete Escuelas que constituyen la AMP, apostando con ello a poder calibrar la funci\u00f3n de descompletamiento de cada una de las Escuelas, en aras de impedir cualquier deriva a la forma de asociaci\u00f3n que extrav\u00ede lo propio de su funci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nuestra Escuela, por su parte, ha vivido lo que nombramos \u201crecomienzo\u201d: un corte y una interpretaci\u00f3n a nuestro propio devenir en el movimiento psicoanal\u00edtico del Campo Freudiano. En el marco de este recomienzo la Escuela sujeto se volvi\u00f3 otra para s\u00ed misma en un movimiento de rectificaci\u00f3n subjetiva con valor de acto. Hasta el propio nombre ha cambiado llam\u00e1ndonos ahora, de manera formal, Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano (NEL<em>cf<\/em>), notaci\u00f3n para nada menor en consecuencias, si sabemos asumirlas a fondo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una Escuela, entonces, que ha decidido tomar en serio la discontinuidad introducida por el recomienzo, configur\u00f3 tambi\u00e9n un nuevo mapa teniendo en el horizonte lo que hemos designado \u201cla extensi\u00f3n de la intensi\u00f3n\u201d, articulaci\u00f3n fundamental para que el crecimiento lo sea en funci\u00f3n de los fundamentos de la Escuela misma y sus lazos tanto con sus <em>partenaires, <\/em>Campo Freudiano e Instituto, como con la AMP y la Escuela Una.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La elecci\u00f3n, decisi\u00f3n y consentimiento al pase as\u00ed como su vitalidad en la AMP y, de manera reciente y fecundamente provocadora en la NEL<em>cf<\/em>, constituyen la argamasa entre lo Uno y lo m\u00faltiple de nuestra Escuela en singular. El inter\u00e9s que se ha suscitado en el \u00faltimo tiempo sobre la funci\u00f3n interpretativa de los AE en tanto analistas de la Escuela, tiene toda su actualidad y pertinencia en relaci\u00f3n al tema de las Jornadas y al momento en que ellas se inscriben.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos verificado que la NEL<em>cf<\/em> como Escuela sujeto es una Escuela sensible a la interpretaci\u00f3n y su discontinuidad haciendo lugar a lo nuevo, a lo desconocido. \u00bfSabremos estar a la altura de alojar anal\u00edticamente lo real que fundamenta eso nuevo, para que lo nuevo no sea recubierto por el velo de lo mismo, con otras vestiduras? Estas Jornadas son una ocasi\u00f3n privilegiada para ponernos seriamente de frente a esta pregunta. Y una invitaci\u00f3n a ponernos a la tarea de contrariar bien el semblante que encubre lo realmente nuevo, o el rostro superyoico de la exigencia de \u201clo nuevo\u201d. Consideramos que es el apasionante trabajo de nuestra Escuela consigo misma, en su hora. Que sirvan estas l\u00edneas para alentarnos hacia ello, de cara a nuestro encuentro de noviembre.<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>[1]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cLa paradoja del psicoanalista\u201d, <em>C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis<\/em>, Grama, Buenos Aires, 2022, p. 96.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>2<\/sup> Ib\u00edd.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>3<\/sup> Ib\u00edd.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-flex-grow:0;--awb-flex-shrink:0;--awb-margin-top-large:20px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-flex-grow-medium:0;--awb-flex-shrink-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-flex-grow-small:0;--awb-flex-shrink-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left\" style=\"margin:0;\">Ejes<\/h3><\/div><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:var(--awb-color1);--awb-divider-color:#cfccd9;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;--awb-circlecolor:var(--awb-custom_color_1);--awb-circle-yes-font-size:13.2px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default fusion-checklist-divider type-numbered\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\">1<\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>La l\u00f3gica del corte en la sesi\u00f3n anal\u00edtica.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\">2<\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Variantes de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\">3<\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>La pr\u00e1ctica anal\u00edtica en las instituciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\">4<\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Intervenciones en la cl\u00ednica de las psicosis y el autismo.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\">5<\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Dificultades en el lazo transferencial: aguardar, cortar, interpretar\u2026<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\">6<\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Las pol\u00edticas de la identidad y el discurso <em>woke<\/em>: incidencias en la subjetividad y efectos en la cl\u00ednica.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2199","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2199","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2199"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2199\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2458,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2199\/revisions\/2458"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2199"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}