Con gusto, enviamos las \u00faltimas letras, cartas dirigidas hacia las Jornadas, apuntando a los 3 \u00faltimos ejes cl\u00ednicos. Tres entusiastas asociados de distintas secciones nos invitan a leer sus textos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Eje 4: Intervenciones en la cl\u00ednica de la psicosis<\/strong><\/p>\n<\/div> Giselle Cardozo Stabile<\/strong> El psicoan\u00e1lisis y la pr\u00e1ctica mutan, as\u00ed como lo hace la \u00e9poca. Miller propone en su curso Todo el mundo es loco,<\/em>[1]<\/sup>el poder avanzar en el quehacer, apuntando a la reinvenci\u00f3n, sin ning\u00fan fatalismo.<\/p>\n La manera en que nos aproximamos a la cl\u00ednica del autismo y las psicosis, tambi\u00e9n responde a dicha mutaci\u00f3n. Lo primero, \u00bfpor qu\u00e9 solemos agrupar estas categor\u00edas diagn\u00f3sticas, cuando en estos casos, la relaci\u00f3n primordial con el Otro se presenta tan distinta? \u00bfSe trata de una dificultad para intervenir en la cl\u00ednica, cuando va m\u00e1s all\u00e1 del marco del Nombre del Padre?<\/p>\n El ni\u00f1o autista no siempre es mudo<\/em>. Lacan dir\u00e1: \u201cQue usted tenga dificultad para escucharlo (…) no impide que se trate, finalmente de personajes m\u00e1s bien verbosos\u201d.[2]<\/sup> Existen ni\u00f1os que disponen de un lenguaje sin llamado<\/em>, que deriva en el hecho de que el Otro no se haya constituido. Desde el psicoan\u00e1lisis, las intervenciones se sit\u00faan en el nacimiento de ese Otro, y por ende del sujeto, sin que eso implique neurotizarlo.[3]<\/sup><\/p>\n Recuerdo a un ni\u00f1o en los inicios de mi pr\u00e1ctica. La madre lo trae porque si bien lo han diagnosticado con Autismo, no comprende c\u00f3mo el ni\u00f1o era normal<\/em>, y posterior a una ca\u00edda, decide no hablar m\u00e1s; me indica: pero sabe leer<\/em>. Tomo mi tel\u00e9fono, y con el traductor de Google<\/em>, escribo su nombre y un saludo, para luego reproducirlo con la voz<\/em> del dispositivo. A partir de eso, se sorprende, sonr\u00ede, y en las siguientes sesiones, tambi\u00e9n escribe y reproduce palabras desde all\u00ed. Tiempo despu\u00e9s empezar\u00e1 a dibujar.<\/p>\n Distinto a pensar las psicosis, donde para intervenir si contemplamos el Cortar e Interpretar. <\/em>Laurent plantea que el Inconsciente de por s\u00ed, interpreta, y que el sujeto psic\u00f3tico en eso nos precede: \u201cest\u00e1 dispuesto a imponer su interpretaci\u00f3n al mundo\u201d.[4]<\/sup> En relaci\u00f3n al corte, dir\u00e1 que hay que ayudar a estos sujetos a introducirlo y manejarlo, aproxim\u00e1ndonos a la separaci\u00f3n.<\/p>\n Atend\u00ed a un sujeto psic\u00f3tico durante tres a\u00f1os, y pude valerme de la siguiente intervenci\u00f3n cada vez que se sent\u00eda invadido por quienes lo envidiaban<\/em>: S\u00ed, <\/em>\u00a1y ya est\u00e1! Ellos que busquen que hacer, usted est\u00e1 en sus cosas\u2026<\/em> No deja de sorprenderme como parec\u00eda estabilizarse <\/em>de inmediato.<\/p>\n Entonces, autismo y psicosis, dos dimensiones cl\u00ednicas que vale la pena distinguir para su abordaje, aunque se trate de una sola orientaci\u00f3n, y del consentimiento de alojar como practicantes la diferencia radical, que permite intervenir, por medio del acto anal\u00edtico, dando cuenta de la relaci\u00f3n que poseemos con nuestro propio inconsciente.<\/p>\n [1]<\/sup> Miller, J-A., (2015), Todo el mundo es loco,<\/em> Buenos Aires, Paid\u00f3s.<\/p>\n [2]<\/sup> Lacan, J., (1975), \u201cConferencia en Ginebra sobre el s\u00edntoma\u201d, Ginebra, Suiza.<\/p>\n [3]<\/sup>Tendlarz y \u00c1lvarez, (2013), \u00bfQu\u00e9 es el autismo? Infancia y psicoan\u00e1lisis, <\/em>Colecci\u00f3n Diva, Buenos Aires, 2013,pp. 38-40.<\/p>\n [4]<\/sup>Laurent, \u00c9., \u201cLa interpretaci\u00f3n ordinaria\u201d, Revista Freudiana,<\/em> N\u00famero 76, ELP-Catalunya, Barcelona, 2016.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Eje 5: Dificultades en el lazo transferencial: aguardar, cortar e interpretar\u2026<\/strong><\/p>\n<\/div> Pablo Reyes<\/strong> El t\u00edtulo del eje cinco de nuestras jornadas nos orienta al coraz\u00f3n de nuestra pr\u00e1ctica: la transferencia.<\/p>\n Partir\u00e9 evocando a Freud, indicando dos rasgos en relaci\u00f3n a la transferencia. El primero es el pasaje necesario en un an\u00e1lisis de la neurosis a la neurosis de transferencia para la consecuci\u00f3n de los fines,[1] es decir, sin esta nueva enfermedad<\/em> transferencial no hay cura posible. En segundo lugar, el lugar paradojal en el proceso. Ella es motor que impulsa, pero a la vez es la fuente de resistencia al tratamiento.[2] De este modo, ya en la concepci\u00f3n freudiana de la transferencia encontramos las dificultades, sea esta de los pasajes como de sus manejos.<\/p>\n Las precisiones lacanianas y contempor\u00e1neas no nos liberan de las dificultades de una cl\u00ednica bajo transferencia.[3] Una mirada r\u00e1pida nos llevar\u00eda a dificultades en las maniobras para su instituci\u00f3n bajo la forma del Sujeto Supuesto Saber al inicio del an\u00e1lisis.[4] Luego, una vez instituida no s\u00f3lo no hay garant\u00edas que se mantenga ordenada<\/em>, sino que tambi\u00e9n puede tomar la forma de acting-out<\/em> o pasaje al acto,[5] pasar de positiva a negativa y vice versa o incluso transformarse de manera necesaria en la modificaci\u00f3n del sujeto en su relaci\u00f3n con lo inconsciente y su modalidad de goce. Tambi\u00e9n el analista puede quedarse atrapado en la transferencia, encarnando alguna figura del Otro, del objeto o incluso identific\u00e1ndose al Sujeto supuesto Saber. Ya hacia el final del trayecto, se encuentra la cuesti\u00f3n del duelo del analista,[6] la liquidaci\u00f3n de la transferencia y el pasaje del inconsciente transferencial al inconsciente real.[7]<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo maniobrar en cada momento del an\u00e1lisis con estas dificultades? La serie propuesta aguardar, interpretar, cortar\u2026<\/em> nos recuerda la estrecha relaci\u00f3n entre la paciencia, la construcci\u00f3n y el corte en el acto anal\u00edtico que permite la modificaci\u00f3n y liquidaci\u00f3n de la transferencia. Pero m\u00e1s particularmente, los puntos suspensivos nos indican la apertura y diversidad de formas que \u00e9ste puede asumir en el abordaje de las dificultades de la transferencia.<\/p>\n [1]Freud, S., \u201cRecordar, repetir y reelaborar\u201d, Obras completas,<\/em> vol. XII, 1914, Amorrortu,Buenos Aires, 1991, p. 156.<\/p>\n [2]Freud, S., \u201cSobre la din\u00e1mica de la transferencia\u201d, Obras completas,<\/em> vol. XII, 1912, Amorrortu, Buenos Aires,1991,pp.98-99.<\/p>\n [3]Miller, J.-A., \u201cC.S.T.\u201d, Cl\u00ednica bajo transferencia<\/em>, Manantial, Buenos Aires, 1985, p. 5.<\/p>\n [4] Lacan, J., \u201cLa proposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 266-267.<\/p>\n [5]Lacan, J., El Seminario<\/em>, Libro 10, La angustia<\/em>, Paid\u00f3s,Buenos Aires, 2006, pp. 127-sq<\/em>.<\/p>\n [6] Lacan, J., \u201cEl atolondradicho\u201d, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 511.<\/p>\n [7]Miller, J.-A., \u201cLe r\u00e9elauXXI si\u00e8cle. Pr\u00e9sentation du th\u00e8me du IXCongr\u00e8s de l\u2019AMP\u201d, La Causedud\u00e9sir, <\/em>n\u00ba 82, Navarin, Paris, octubre, 2012, p. 94.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Eje 6: Las pol\u00edticas de la identidad y el discurso woke: incidencias en la subjetividad y efectos en la cl\u00ednica<\/strong><\/p>\n<\/div> Adriana P\u00e9rez Fournier<\/strong> Un real para el siglo XXI<\/em>, fue el t\u00edtulo del Congreso de la AMP 2014, pasados ya casi 10 a\u00f1os, sumergidos en los tiempos que corren y a una velocidad vertiginosa, el malestar de la civilizaci\u00f3n actual ha ido arrojando sujetos en los que bajo la forma de la transgresi\u00f3n, como lo se\u00f1ala Lacan \u201cno se transgrede nada, escabullirse no es transgredir\u201d,[1] ponen entre par\u00e9ntesis el inconsciente. Juegan lo individual frente a lo colectivo en movimientos sociales en los que convergen grupos tales como feministas, LGTB, y otros dando cuenta de una pluralizaci\u00f3n de las identidades amparados en\u00a0 reivindicaciones de derechos, denuncias, y devienen en pol\u00edticas de\u00a0 identidad<\/em>, discurso woke<\/em>.<\/p>\n La ideolog\u00eda woke <\/em>es de larga data, y se traduce en un despertar<\/em>, estar alerta en una pol\u00edtica de exclusi\u00f3n a los que no acuerden con sus consignas, borrando las diferencias, promoviendo la cultura de la cancelaci\u00f3n<\/em>. Sujetos que se perciben conforme sus sentimientos sin cuestionamientos, una autopercepci\u00f3n en una identidad sin fracturas, y sin mediaci\u00f3n del Otro, no hay lugar para la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Lacan plantea que es m\u00e1s loco creerse id\u00e9ntico a s\u00ed mismo, que creerse otro que lo que se es. Al dejar al Otro fuera de juego se puede caer en un delirio de identidad, como si pudiera construirse una identidad que no pase necesariamente por el Otro, es a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n del Otro como el yo puede alcanzar su identificaci\u00f3n,<\/p>\n Lacan en el Seminario R.S.I. indica \u201cLo que yo deseo es \u00bfqu\u00e9? La identificaci\u00f3n al grupo, porque es seguro que los seres humanos se identifican a un grupo, cuando no se identifican a un grupo, est\u00e1n fallados, est\u00e1n para encerrar. El punto de partida de todo nudo social se constituye, por la no relaci\u00f3n sexual como agujero, no de dos, al menos 3\u201d.[2]<\/p>\n En la era del Otro que no existe, se observan las comunidades de goce, sujetos solitarios, confusos, y tal vez encuentran en ello una identidad. En tanto para el psicoan\u00e1lisis el goce es singular, algo para estos sujetos puede dar lugar a despertar frente a un real insoportable y sea la ocasi\u00f3n para acudir a un psicoanalista.<\/p>\n Cito a Lacan en su advertencia \u201cMejor que renuncie a la pr\u00e1ctica anal\u00edtica quien no pueda unir su horizonte a la subjetividad de la \u00e9poca\u201d.[3] Esto abre preguntas \u00bfQu\u00e9 significa para un analista unirse a la subjetividad de la \u00e9poca? Miller en el comentario de su Pol\u00e9mica pol\u00edtica<\/em> precisa \u201cPodemos decir que existe una subjetividad de la \u00e9poca porque la subjetividad es transindividual. El sujeto no se confunde con el individuo\u201d. El psicoanalista no puede analizar sujetos sin tener en cuenta la subjetividad de la \u00e9poca, ya que el que consulta \u201cno por ser un hablante singular deja de ser transindividual\u201d.[4]<\/p>\n Esto permite entender por qu\u00e9 el discurso anal\u00edtico puede interpretar su \u00e9poca \u2012porque esta es una subjetividad transindividual\u2012 y al decir de Miller ser d\u00f3cil<\/em>, a la \u00e9poca.<\/p>\n Lo real despierta al sujeto, \u201cdespertar del sue\u00f1o, si cada ma\u00f1ana, pero s\u00f3lo para seguir so\u00f1ando en los brazos de la realidad\u201d.[5]<\/p>\n [1] Briole, G., Lo real puesto al d\u00eda, en el siglo XXI<\/em>, Arriesgarse a lo real, Grama, Buenos Aires, 2014 p.10.<\/p>\n [2] Lacan, J. Seminario 22, clase 10, 15 abril 1975, in\u00e9dito.<\/p>\n [3] Lacan, J., \u201cFunci\u00f3n y campo de la palabra y el lenguaje en psicoan\u00e1lisis\u201d, Escritos I<\/em>, Siglo XXI Editores. Buenos Aires, 1988, p.309.<\/p>\n [4] https:\/\/zadigespana.com\/2021\/07\/09\/la-subjetividad-en-la-espiral-de-la-epoca-comentario-sobre-el-libro-de-jacques-alain-miller-polemica-politica\/<\/p>\n [5] Bassols, M., Lo real puesto al d\u00eda, en el siglo XXI, El deseo de seguir durmiendo, Grama ediciones, Bs. As. 2014 p.28<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":2736,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[45],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-2735","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-dejamos-aqui"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2735"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2735\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2738,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2735\/revisions\/2738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2736"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=2735"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=2735"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=2735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}DOS DIMENSIONES, UNA ORIENTACI\u00d3N<\/h1><\/div>
\nNELcf-<\/em>Caracas<\/p>\n
\nRECORTES DE LA TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>
\nNELcf<\/em>-Santiago<\/p>\n
\nUN DESPERTAR, PARA SEGUIR DURMIENDO<\/h1><\/div>
\nNELcf-<\/em>Guayaquil<\/p>\n
\n