Acerc\u00e1ndonos a las Jornadas, este bolet\u00edn y el siguiente, alojan breves textos escritos por asociados de diversas secciones de la NELcf en relaci\u00f3n a los 6 ejes cl\u00ednicos propuestos.<\/p>\n
\u00a1Los invitamos a leer estas provocaciones!<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Eje 1: La l\u00f3gica del corte en la sesi\u00f3n anal\u00edtica<\/strong><\/p>\n<\/div> Renzo Pita Zilbert Todo aquel que consulta a un analista lo hace luego de haber realizado una \u201cavaluaci\u00f3n\u201d[1] de su propio malestar. Esta \u201cavaluaci\u00f3n\u201d, tal como lo explica Miller, consiste simplemente en la decisi\u00f3n de considerar su propio sufrimiento como meritorio de ser narrado y tratado por un psicoanalista.<\/p>\n Ahora, la narraci\u00f3n de este sufrimiento tiene caracter\u00edsticas diferentes en la histeria y en la neurosis obsesiva. En la histeria esta avaluaci\u00f3n suele tomar la forma de un discurso que se despliega principalmente tomando al Otro como \u201csu punto de apoyo\u201d.[2] Dicho de manera llana, se trata de un discurso con expresiones del tipo: mi madre hace esto<\/em>, mi jefe hace esto otro<\/em>, mis amigos aquello<\/em>, etc. En la neurosis obsesiva, en cambio, dicha avaluaci\u00f3n se despliega fundamentalmente tomando al yo como eje, pues el obsesivo cuenta con un yo consistente que le gustar\u00eda seguir fortaleciendo. Es por ello que la narraci\u00f3n de su sufrimiento suele proferirse con frases como: yo no puedo esto<\/em>, yo no veo ninguna salida a aquello<\/em>, etc.<\/p>\n En otras palabras, lo que encontramos en las primeras entrevistas de estos tipos cl\u00ednicos es que la consistencia imaginaria que los atrapa y los aqueja tiene distintas caracter\u00edsticas, En la histeria, por ejemplo, suele haber dificultades para atravesar la consistencia imaginaria del otro en direcci\u00f3n al surgimiento del gran Otro. Es decir, a la histeria se le problematiza hacer el pasaje de un discurso de queja sobre los amigos, el jefe, la madre, etc., a un discurso que ubica una relaci\u00f3n de goce con el Otro. A este pasaje, que se problematiza en la histeria, podemos llamarlo rectificaci\u00f3n del Otro.<\/p>\n Por otro lado, a la neurosis obsesiva se le complica atravesar la consistencia imaginaria del yo en favor de la emergencia del sujeto del inconsciente. Dicho de otra manera, al obsesivo se le dificulta pasar de un discurso de queja sobre una realidad imaginaria (realidad organizada por su yo), que le hace sufrir y lo tiene atrapado, a un discurso propio del sujeto del inconsciente que le permita decir: s\u00ed, tambi\u00e9n sostengo este desorden del cual me quejo<\/em>. A este pasaje, que se intrinca en la obsesi\u00f3n, lo podemos denominar rectificaci\u00f3n del sujeto.<\/p>\n Chamorro, en su libro \u201c\u00a1Interpretar!\u201d,[3] se\u00f1ala que toda interpretaci\u00f3n debe producir un sujeto divido y, aunque para ello se puedan utilizar diversas formas interpretativas (interpretaci\u00f3n por la cita, por el enigma, etc.), es importante estar advertido que la histeria suele ser m\u00e1s permeable a interpretaciones que agujereen la consistencia imaginaria del yo (rectificaci\u00f3n del sujeto), pero no lo es tanto a intervenciones que busquen romper la relaci\u00f3n especular con el otro (rectificaci\u00f3n del Otro). Esto lo podemos corroborar en el caso Dora, donde con cierta facilidad la susodicha puede asumir su lugar de sujeto, es decir, su complicidad en la trama que ven\u00eda denunciando. Sin embargo, esta rectificaci\u00f3n no evita que ella siga quej\u00e1ndose del padre o del se\u00f1or K.<\/p>\n Por su parte, la neurosis obsesiva suele atravesar con mayor facilidad los velos imaginarios de su malestar cuando las intervenciones del analista apuntan a perturbar la relaci\u00f3n con el otro semejante, develando de esa manera la funci\u00f3n del Otro. No obstante, los intentos del analista tienden a verse frustrados cuando busca quitarle consistencia al yo.<\/p>\n Finalmente, franquear la consistencia imaginaria en un an\u00e1lisis requiere introducir un m\u00e1s all\u00e1 al cual el analista apunta tal como lo hace el dedo de San Juan en el cuadro de Leonardo. Asimismo, este se\u00f1alamiento del analista debe orientarse de las particularidades de cada estructura y las singularidades de cada ser hablante. Luego, por supuesto, este m\u00e1s all\u00e1 se ir\u00e1 renovando y tomando nuevas formas hasta tocar lo m\u00e1s real del s\u00edntoma.<\/p>\n [1]Miller, J.-A., Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico<\/em>, Paid\u00f3s. Buenos Aires. 2006.<\/p>\n [2]Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, <\/em>Paid\u00f3s. Buenos Aires. 2010, p. 404.<\/p>\n [3]Chamorro, J., \u00a1Interpretar!<\/em>, Grama, Buenos Aires. 2011.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Eje 2: Variantes de la interpretaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<\/div> Vianney Cisneros Con frecuencia escuchamos el desciframiento como una expectativa t\u00edpica depositada en el psicoanalista, consideramos que es una especie de camino amarillo para que llegue quien consulta por s\u00edntomas ligados a un sufrimiento, no a un mago, sino a un espacio donde sea alojado su deseo de desciframiento, produciendo en el trabajo con un analista el efecto de enigma, que promueva que se haga un uso especial, en transferencia, de la palabra. Miller en La palabra que hiere<\/em> destaca que \u201cla interpretaci\u00f3n lacaniana no es una traducci\u00f3n, sino una revelaci\u00f3n, levanta el velo sobre lo que es imposible-de-decir, lee lo que no-puede-decirse, m\u00e1s all\u00e1 de la represi\u00f3n\u201d.[1] Revelaci\u00f3n que hace lugar al goce, a aquello que no cuenta con una traducci\u00f3n o palabras que lo definan, sin embargo, retorna, se hace presente, invariable. Levantar el velo, asumiendo la nada que hay detr\u00e1s de este y bordearla, hace de un an\u00e1lisis la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de las identificaciones y de aquellos significantes amo que determinan al sujeto.<\/p>\n La orientaci\u00f3n lacaniana nos permite considerar la cl\u00ednica m\u00e1s all\u00e1 del alcance de lo simb\u00f3lico y apuntar a lo real, no se acomoda en el sentido pues se sabe mentiroso y reconoce que \u201cah\u00ed donde eso habla, eso goza\u201d.[2] Escuchar el decir del paciente como aquello preciado que le permite exponer lo intratable y comenzar un an\u00e1lisis, lleva a la producci\u00f3n de un Sujeto-supuesto-Saber, que el analizante se ofrezca a la interpretaci\u00f3n, asumiendo por nuestra parte que es el inconsciente quien interpreta; a nosotros nos toca maniobrar con ello, de variadas formas: cortes, jaculaci\u00f3n, alusi\u00f3n, cita.<\/p>\n Recordando que nuestra pr\u00e1ctica est\u00e1 definida por la concepci\u00f3n que tenemos de inconsciente, Esthela Solano destaca que \u201cal introducir la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica como lectura<\/em>, Lacan nos indica que abordamos el inconsciente como un escrito a leer\u201d[3], llevando a una nueva definici\u00f3n de SsS en su \u00faltima ense\u00f1anza como \u201cSujeto-supuesto-Saber-Leer-de-otro-modo\u201d[4]. Es necesario afinar la escucha para delinear la estructura del paciente que est\u00e1 frente a nosotros y busca soluciones para su malestar y sufrimiento, ya que sabemos que el psicoan\u00e1lisis no tiene f\u00f3rmulas, pero s\u00ed principios, por ello, la interpretaci\u00f3n constituye la principal operaci\u00f3n del analista en la cura.<\/p>\n Finalmente, podemos considerar que un an\u00e1lisis v\u00eda desciframiento, no tiene fin, ser\u00eda como andar eternamente por el camino amarillo. No obstante, orientarse por lo real apunta a la revelaci\u00f3n, a lo nuevo.<\/p>\n [1] Miller, J.-A.,\u201cLa palabra que hiere\u201d, Revista Lacaniana # 25<\/em>, A\u00f1o XIII, 2018, Buenos Aires, p. 25.<\/p>\n [2] Miller, J.-A., La fuga de sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, p. 157.<\/p>\n [3] Solano, E., \u201cDel inconsciente al parl\u00eatre\u201d, en Vigan\u00f3, A., El psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI<\/em>, NED Ediciones, M\u00e9xico, 2022, p. 110.<\/p>\n [4] Ib\u00edd, p. 112.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Eje 3: La pr\u00e1ctica anal\u00edtica en las instituciones<\/strong><\/p>\n<\/div> Lilibeth Garc\u00eda Existen diversas maneras en las que un psicoanalista puede realizar su pr\u00e1ctica en una instituci\u00f3n. Est\u00e1n instituciones como los hospitales, los centros educativos, pero tambi\u00e9n existen experiencias de instituciones propiamente psicoanal\u00edticas, donde la orientaci\u00f3n y las condiciones son m\u00e1s favorables para el discurso anal\u00edtico. Sin embargo, como nos menciona Gil Caroz, ninguna instituci\u00f3n, aunque sea psicoanal\u00edtica, escapa a que haya un amo.[1] El amo puede estar representado por el organismo que subvenciona y pide resultados, el director del hospital, o incluso cuando el funcionamiento dentro de una instituci\u00f3n anal\u00edtica se va deslizando a la primac\u00eda de lo burocr\u00e1tico y lo administrativo en desmedro de lo anal\u00edtico. Si toda instituci\u00f3n tiene un amo, \u00bfc\u00f3mo hacer con \u00e9l para que sea posible una pr\u00e1ctica anal\u00edtica?<\/p>\n Asimismo, si pensamos en las instituciones como las de salud mental, encontramos que tienden a regular la pr\u00e1ctica a partir de est\u00e1ndares, el uso de protocolos y pruebas psicol\u00f3gicas, que no dan lugar a la palabra libre, ahogan la singularidad y evitan la contingencia del encuentro. En ese sentido, \u00bfc\u00f3mo preservar la orientaci\u00f3n por lo singular en marcos institucionales que tienden a la estandarizaci\u00f3n?<\/p>\n Tenemos que estar advertidos de que podemos deslizarnos hacia posiciones extremas, que nos llevar\u00edan a adoptar una posici\u00f3n de sumisi\u00f3n o de confrontaci\u00f3n frente al amo. En la sumisi\u00f3n quedamos sometidos al funcionamiento rutinario de la instituci\u00f3n, no se puede hacer nada, m\u00e1s que seguir el protocolo; de igual manera, con la confrontaci\u00f3n, tampoco conseguimos nada, en el peor de los casos nos hacemos echar. Al asumir una postura de due\u00f1os de la verdad caemos en la creencia de superioridad del discurso anal\u00edtico, es decir que hacemos del psicoanalista el sujeto que sabe. Lejos de abrir caminos para dar lugar a la singularidad esto cerrar\u00eda posibilidades.<\/p>\n En ese sentido, que haya psicoanalistas en una instituci\u00f3n no garantiza que la pr\u00e1ctica sea anal\u00edtica, ella depende de la posici\u00f3n que el psicoanalista ocupe cada vez, por ejemplo, cuando puede rescatar en su escucha la singularidad del sujeto o puede introducir artificios e invenciones que lo ayuden a franquear los obst\u00e1culos institucionales. Entonces, se trata de la relaci\u00f3n que cada uno tiene con su formaci\u00f3n. Que, al ser sin garant\u00eda, se sostiene de una postura \u00e9tica, es decir, dando cuenta de nuestra pr\u00e1ctica, con sus impasses, aprendizajes e invenciones. Agujerear nuestra pr\u00e1cticaes fundamental pues sabemos que somos habitados por un real que no se elimina nunca. Tal como nos dice Sergio Laia el \u201cno quiero saber nada de eso<\/em> insiste a lo largo de lo infinito de su formaci\u00f3n anal\u00edtica\u201d,[2] incluso para el analista que ha terminado su an\u00e1lisis.<\/p>\n Entonces, no se trata de grandes proezas sino de la introducci\u00f3n de peque\u00f1os detalles que nos permitan dar lugar a la singularidad, favoreciendo un di\u00e1logo con el Otro institucional, que abra caminos, pero ello solo es posible si no cerramos el agujero propio de nuestra formaci\u00f3n.<\/p>\n [1] Coccoz, V.; Rabanel, J-R.; Caroz, G. y Ansermet, F., La pr\u00e1ctica lacaniana en instituciones II. Soluciones, invenciones<\/em>, Grama, Buenos Aires, 2017, p. 86.<\/p>\n [2] Laia, S., \u201c\u00bfQu\u00e9 significa para un analista empezar a analizarse a s\u00ed mismo?\u201d, Ap\/bertura<\/em> #12, Bolet\u00edn hacia el XI ENAPOL, https:\/\/enapol.com\/xi\/ap-berturas\/<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":2719,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[45],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-2718","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-dejamos-aqui"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2718","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2718"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2718\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2722,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2718\/revisions\/2722"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2719"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2718"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=2718"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=2718"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=2718"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}CORTES E INTERPRETACIONES EN LOS COMIENZOS DEL AN\u00c1LISIS DE LAS NEUROSIS<\/h1><\/div>
\n<\/strong>Nelcf<\/em>-Lima<\/p>\n
\nLA EXPECTATIVA DEL DESCIFRAMIENTO, LA REVELACI\u00d3N COMO RECORRIDO<\/h1><\/div>
\n<\/strong>Nelcf<\/em>-M\u00e9xico<\/p>\n
\nHACERLE LUGAR A LO SINGULAR EN LA PR\u00c1CTICA INSTITUCIONAL<\/h1><\/div>
\n<\/strong>Nelcf<\/em>-Lima<\/p>\n
\n