{"id":2595,"date":"2023-06-28T08:00:00","date_gmt":"2023-06-28T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/?post_type=avada_portfolio&p=2595"},"modified":"2023-06-30T14:10:44","modified_gmt":"2023-06-30T17:10:44","slug":"las-patologias-del-lazo-y-su-interpretacion","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/portfolio-items\/las-patologias-del-lazo-y-su-interpretacion\/","title":{"rendered":"Las patolog\u00edas del lazo y su \u00bfinterpretaci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"
<\/i>PDF<\/span><\/a><\/div>

Las patolog\u00edas del lazo y su \u00bfinterpretaci\u00f3n?<\/h3><\/div>

Marita Hamann<\/strong><\/p>\n

\u00a1Abuso!<\/em> es uno de los significantes mayores de nuestra \u00e9poca.[1]<\/a> El patriarcado, que impon\u00eda una jerarqu\u00eda determinando el leg\u00edtimo derecho al usufructo del goce, no va m\u00e1s. Aunque distinta, la funci\u00f3n paterna se encuentra afectada y su evaporaci\u00f3n deja cicatrices. A menudo se disuelve en la maternizaci\u00f3n de los lazos familiares y en una suerte de democratizaci\u00f3n que desconoce los l\u00edmites. El anhelo ilimitado de igualdad desdibuja los lugares y el sujeto supone que es su derecho y su tarea autoidentificarse. Desde luego, el capitalismo cumple un papel fundamental: en la equivalencia, no solo nadie es imprescindible, sino que todos son sustituibles. Aparentemente, solo la puesta en escena, que las redes fomentan, lo salvar\u00eda de su angustioso anonimato.<\/p>\n

El maternaje idealizado no solo es correlativo de la ley de hierro que la buena voluntad puede imponer a la prole, sino, m\u00e1s all\u00e1, de una sensibilidad prevenida contra todo lo que pudiera causar alg\u00fan dolor, en la idea de que el trauma se encontrar\u00eda a la vuelta de la esquina. Se oscila as\u00ed entre el reclamo de cuidado, a veces extremo, dado que un gesto, una palabra, pueden ser interpretadas como abuso por parte del pr\u00f3jimo, y la reivindicaci\u00f3n exacerbada del derecho de ser reconocido en su particularidad. En resumen, el sujeto se percibe, de un modo o de otro, siempre a punto de ser ignorado y suprimido.[2]<\/a> As\u00ed, la lucha leg\u00edtima por la igualdad de g\u00e9nero, de raza, etc., se resuelve en una disputa por el reconocimiento de una identidad que, para afirmarse, reproduce la segregaci\u00f3n que pretend\u00eda suprimir. Lo que se consagra en el lazo es, entonces, la segregaci\u00f3n acompa\u00f1ada de una suerte de nueva m\u00edstica, al modo del partido pol\u00edtico o de la secta. La corriente woke<\/em> recorre un camino parecido. Para el movimiento #MeToo, el \u201ctodas las mujeres v\u00edctimas\u201d existe. En una entrevista reciente, Samantha Geimer,[3]<\/a> la mujer seducida por R. Polanski, relataba las agresiones que hab\u00eda debido sufrir por no haberse plegado a #MeToo; su rechazo, explica, surge de su observaci\u00f3n de que las v\u00edctimas quieren sangre, seg\u00fan verifica en el modo en que ha sido maltratada por su negativa. Entre tanto, el terreno sexual se ti\u00f1e de\u2026 abuso.<\/p>\n

Dado el valor clave concedido al cuidado,[4]<\/a> se privilegian los tratamientos destinados a cultivar el ego, especialmente el cuerpo, apostando a una mecanizaci\u00f3n del comportamiento que obedeciera a una regularidad natural, contra el malestar cultural.<\/p>\n

Desde luego, en el lado opuesto del mismo vector se encuentra ese Otro degradado y obsceno [5]<\/a> que suscita una desconfianza radical y da lugar a toda clase de teor\u00edas complotistas. Efectivamente, se trata del ascenso de los egos, pero su fundamento se encuentra en la fragilidad de los lazos, afectados por el anonimato de las soluciones ofrecidas por la ciencia y el capitalismo.<\/p>\n

Eventualmente, el sujeto no consigue huir de s\u00ed mismo y puede que llegue a la consulta. Lo trae el miedo, o el miedo del miedo. [6]<\/a> Recalamos, entonces, en la problem\u00e1tica de la interpretaci\u00f3n que convendr\u00eda, siendo que esta es imprescindible para que el v\u00ednculo anal\u00edtico logre establecerse.<\/p>\n

Advirtamos, sin embargo, que J.-A. Miller ha sostenido, hace un tiempo, que la edad de la interpretaci\u00f3n estaba \u201cdetr\u00e1s de nosotros\u201d [7]<\/a> porque ella proviene del propio inconsciente, mientras que la intervenci\u00f3n anal\u00edtica viene a continuaci\u00f3n y opera al rev\u00e9s. Entre otras cosas, a\u00f1ade, hablar de interpretaci\u00f3n la unilateraliza del lado del analista y se acaba fascinado por su \u201cspeech act<\/em>\u201d.<\/em> Sucede que la noci\u00f3n de parl\u00eatre<\/em> nos obliga a reconsiderar la noci\u00f3n misma de interpretaci\u00f3n. Al decir de \u00c9. Laurent, \u201cel parl\u00eatre<\/em> nos permite pasar del supuesto d\u00e9ficit de consciencia que implica el vocablo \u2018inconsciente\u2019. El Inconsciente se vuelve el nombre del Uno-gozante\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n- traducci\u00f3n o desciframiento, correlativa de la noci\u00f3n de lo reprimido, apunta a la verdad, pero el sujeto contempor\u00e1neo, hoy m\u00e1s que nunca, evidencia, no solamente lo poco dispuesto que se encuentra a cualquier historizaci\u00f3n que facilite el relevo de los S1 que lo gobiernan, sino que, aunque ciertas puntuaciones propicien la instalaci\u00f3n de la transferencia, ellas no bastan para limitar la apalabra, el mon\u00f3logo infinito (m\u00e1s all\u00e1 del hecho constatado acerca de lo pasajero de los efectos de verdad). Sabemos pues, que, aunque se trate de algo que comienza por la palabra, es de lo escrito de lo que se trata; en particular, de la letra que surge cuando un significante concreto puede ser indicado m\u00e1s all\u00e1 de su significaci\u00f3n rutinaria, rompi\u00e9ndola y aisl\u00e1ndose.<\/p>\n

Lo que se impone, es encontrar un modo de molestar la defensa para interrumpir la interpretaci\u00f3n tendenciosa de la pulsi\u00f3n. \u201cEl reverso consiste en cernir el significante como fen\u00f3meno elemental del sujeto y antes de que se articule en la formaci\u00f3n inconsciente que le da sentido de delirio\u201d.[9]<\/a> De all\u00ed la importancia del corte en la \u00faltima ense\u00f1anza. Este consiste en la ruptura del semblante para capturar el goce en juego, aclara \u00c9. Laurent:[10]<\/a> es en la sesi\u00f3n que ha de captarse que eso no es una memoria inconsciente sino una ilusi\u00f3n, y agrega que es el corte lo que corrige el enga\u00f1o del Sujeto Supuesto Saber. La verdad, aqu\u00ed, es el vac\u00edo de una ausencia fundamental, la del objeto perdido, lo que reconduce a la opacidad del goce. En esta v\u00eda, la jaculaci\u00f3n toma su relieve en tanto que se trata de una enunciaci\u00f3n particular, una modulaci\u00f3n, un tono, un gesto que consigue ir m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1tomo saussureano que ligaba el sonido y el sentido con la voz.[11]<\/a> \u201cEl analista debe poner el cuerpo all\u00ed, la interpretaci\u00f3n debe pasar por las tripas\u2026 se hace ella misma acontecimiento, es del orden de la vociferaci\u00f3n, de la jaculaci\u00f3n\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

Har\u00eda falta desplegar esta ruta lacaniana y nuestras Jornadas nos dar\u00e1n la ocasi\u00f3n. Baste considerar, de momento, que cualquiera fuese el decir o el acto, se trata de \u201celevar una cadena significante a la dignidad de un s\u00edntoma y aislar una marca\u201d.[13]<\/a> El ejercicio de la funci\u00f3n anal\u00edtica apunta a la incidencia en el cuerpo de un goce contingente cuyo v\u00ednculo con el delirio inconsciente y las significaciones rutinarias que mortifican una vida, debiera ser liberado, cortado.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> As\u00ed lo ha destacado recientemente C. Leguil en su intervenci\u00f3n \u201cCritique du monopole de la jouissance l\u00e9gitime\u201d, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qD-iwMv7z3A<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Sobre el v\u00ednculo entre el narcisismo (de la v\u00edctima) y la pulsi\u00f3n de muerte, v\u00e9ase el filme Syk Pike.<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> https:\/\/www.lepoint.fr\/debats\/exclusive-samantha-geimer-emmanuelle-seigner-the-encounter-20-04-2023-2517162_2.php<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Seg\u00fan manifiesta M.-H. Brousse, \u00ab\u00a0Sur l’Un-dividualisme modern\u00a0\u00bb, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=e5cY_80FfME<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> De acuerdo con una acertada expresi\u00f3n de J.-A. Miller expuesta en su elaboraci\u00f3n de inagotable valor, \u201cEn direcci\u00f3n a la adolescencia\u201d, https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/numero-28\/en-direccion-a-la-adolescencia\/<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Tal y como se\u00f1ala C. Leguil en \u00abSur l’Un-dividualisme modern \u00bb,<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=d4G2cEslpVY<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> Miller, J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation \u00e0 l\u2019envers\u00a0\u00bb, https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/linterpretation-a-lenvers-extraits\/?print=print&fbclid=IwAR3eUe8UgOpQUGQ8zXvN26fXVQekGGSqJJ-HGCLhEiWJg0LNj6hEST793yc#_edn1<\/a> Tambi\u00e9n en\u00a0: Miller, J.-A., \u201cLa interpretaci\u00f3n al rev\u00e9s\u201d, Entonces: \u00abSssh\u2026\u00bb<\/em>, Eolia, Barcelona, 1996.<\/p>\n

[8]<\/a> Laurent, E., \u00ab Les passions religieuses du parl\u00eatre \u00bb, La Cause du D\u00e9sir<\/em>, No 93, Paris, Navarin \u00c9diteur, 2016, p. 70.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[10]<\/a> Laurent, \u00c9., \u201cLas escrituras del inconsciente\u201d y \u201cla carne de la interpretaci\u00f3n\u201d (C\u00f3rdoba, 2019) https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=3Sf-DN3wygE<\/a><\/p>\n

[11]<\/a> Cf., Ibidem<\/p>\n

[12]<\/a> Lysy, A. \u00ab\u00a0Vos paroles m\u2019ont frapp\u00e9\u00a0\u00bb, https:\/\/journees.causefreudienne.org\/vos-paroles-mont-frappe-2\/<\/a><\/p>\n

[13]<\/a> Caro, A. \u00ab Un dire qui fait \u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb, https:\/\/journees.causefreudienne.org\/un-dire-qui-fait-evenement\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":2596,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[51],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-2595","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-textos-de-orientacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2595","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2595"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2595\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2608,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2595\/revisions\/2608"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2595"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=2595"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=2595"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=2595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}