{"id":2445,"date":"2023-05-02T15:53:55","date_gmt":"2023-05-02T18:53:55","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/?post_type=avada_portfolio&p=2445"},"modified":"2023-05-02T15:53:55","modified_gmt":"2023-05-02T18:53:55","slug":"dejamos-aqui-1","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/portfolio-items\/dejamos-aqui-1\/","title":{"rendered":"Dejamos aqu\u00ed… #1"},"content":{"rendered":"

Argumento 1: Cortes e interpretaciones en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica<\/strong><\/p>\n<\/div>

ENTRETEJIDOS EN LA PR\u00c1CTICA<\/h1><\/div>

Recorto dos hilos del argumento de las pr\u00f3ximas Jornadas de la NELcf <\/em>para intentar entretejerlos.<\/p>\n

    \n
  1. Hasta el final de su ense\u00f1anza Lacan apunta a la interpretaci\u00f3n y a sus alcances mediante la palabra. No obstante, se topa con un l\u00edmite\u2026<\/li>\n
  2. La ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan\u2026 desecha el desciframiento optando, m\u00e1s bien, por la v\u00eda del corte.<\/li>\n<\/ol>\n

    Para nuestra orientaci\u00f3n, la interpretaci\u00f3n no consiste en una t\u00e9cnica estandarizada ni en un concepto acabado. Los esfuerzos de Lacan respecto de su depuraci\u00f3n, se articulan a la preocupaci\u00f3n por la posici\u00f3n del analista y la \u00e9tica de su acto, as\u00ed como a la incidencia de la palabra sobre el goce que perturba la vida.<\/p>\n

    Toda palabra o acci\u00f3n \u2013para no hablar prematuramente de acto\u2013 del analista, son objeto de interpretaci\u00f3n por parte del analizante-\u00bfpor qu\u00e9 me dijo eso?, \u00bfqu\u00e9 quiso decir con su silencio?- de all\u00ed que el \u00bfqu\u00e9 quiere decir? es una pregunta que se sostendr\u00e1 tanto respecto del s\u00edntoma, al que se le supone un sentido, como de las intervenciones del analista, que se leen o interpretan desde el lugar que le es asignado por su analizante. Si una interpretaci\u00f3n es anal\u00edtica porque no es explicativa y se orienta por eso que llamamos goce y que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del placer, tambi\u00e9n lo es por venir de ese lugar.<\/p>\n

    Un lugar que se asume despojado de los propios prejuicios y fantasmas, por lo que decimos que es vac\u00edo, y que se ocupa con un fondo de silencio capaz de hacer resonar las palabras del analizante, de conferirles un valor, de posibilitar que quien habla escuche sus propios dichos. As\u00ed, la palabra podr\u00e1 resonar para cada quien y producir un eco que haga vibrar una dimensi\u00f3n distinta a la de la palabra, la dimensi\u00f3n ligada a la satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

    No obstante, la palabra que es instrumento de la interpretaci\u00f3n en m\u00faltiples formas: alusi\u00f3n, enigma, equ\u00edvoco, cita, etc., encuentra su punto de tope en la experiencia. Por parte del analizante se advierte un imposible de decir que hace obst\u00e1culo a la asociaci\u00f3n libre, mientras el analista experimenta la impotencia para atrapar un m\u00e1s all\u00e1 de la verdad y el sentido. Este es el punto de l\u00edmite que se lee en el primer hilo del argumento, lo que obliga a virar hacia el segundo hilo sin soltar el primero, para entretejer las intervenciones en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

    La insuficiencia de lo simb\u00f3lico para atraparlo que se repite una y otra vez, que excede al sujeto y a su voluntad, lo que nos alcanza en la vida y en el an\u00e1lisis y a lo que nos referimos como lo real del s\u00edntoma, es lo que lleva a Lacan a proponer la interpretaci\u00f3n en forma de equ\u00edvoco, como una operaci\u00f3n en contra de la producci\u00f3n de sentido, puesto que a trav\u00e9s de este, jam\u00e1s tendremos incidencia sobre dicho real.<\/p>\n

    La interpretaci\u00f3n por el equ\u00edvoco, se corresponde con los desarrollos del Seminario 20 <\/em>y con lo expuesto en \u201cEl atolondradicho\u201d. A medida que se radicaliza la noci\u00f3n de real, el cuerpo y la pulsi\u00f3n se toman la escena anal\u00edtica y la experiencia exige nuevas formas de operar, sin que por ello pierda vigencia las interpretaciones por la palabra, s\u00f3lo que este hilo puede variar de matiz. Pasar de considerar el significante como encadenado a otros, a pensarlo como aislado, da como resultado un nuevo estatuto de lo simb\u00f3lico en el que prima el Uno-completamente-solo, que nos gu\u00eda.<\/p>\n

    En Hablo a las paredes<\/em>, encontramos dos referencias acerca de la interpretaci\u00f3n. La primera es que esta consiste en \u201chacer variar la verdad\u201d, una dimensi\u00f3n sem\u00e1ntica solidaria de la apertura del inconsciente, que no hay que olvidar. La segunda, se refiere a que interpretar es \u201chacer notar lo que el sujeto encuentra\u201d,[1]<\/a> aislar el significante vinculado a la satisfacci\u00f3n sustitutiva, parad\u00f3jica, que si bien no tiene sentido, se siente en el cuerpo.<\/p>\n

    El momento del an\u00e1lisis ser\u00e1 un factor que incida en la operaci\u00f3n del analista, <\/em>t\u00e9rmino justo al momento de situar el \u00faltimo legado de Lacan sobre nuestra intervenci\u00f3n y el segundo hilo a considerar en la trama interpretativa: el corte. Nuestra acci\u00f3n se orienta por ese punto radical que el corte localiza.<\/p>\n

    El trabajo hacia nuestras Jornadas entretejer\u00e1 esos dos hilos; indagaremos sus alcances y limitaciones. Por ahora, me planteo algunas preguntas: \u00bfHabr\u00eda que pensar cortes e interpretaciones como operaciones excluyentes? \u00bfEn qu\u00e9 caso una interpretaci\u00f3n tiene la funci\u00f3n de un corte? \u00bfes el efecto de la intervenci\u00f3n del analista lo que confiere su estatuto al corte?<\/p>\n

    Dejamos aqu\u00ed\u2026<\/em><\/p>\n

    Gloria Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \n

    \u00a0<\/p>\n

    [1]<\/a>Salman, S. y Tarrab, M., Leer y escribir en psicoan\u00e1lisis<\/em>, Grama, Buenos Aires, 2022, p. 37.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":2446,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[45],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-2445","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-dejamos-aqui"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2445","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2445"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2445\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2449,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2445\/revisions\/2449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2446"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2445"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=2445"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=2445"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/jornadasnelcf.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=2445"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}